Tibetan
་ཞལ་གསལ་བས་ཡོངས་གྲགས་སུ་སྤེལ་བར་མ་མཛད་ཀྱང་། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ནང་གི་སྒྲོལ་ལྗང་དང་མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ། སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ། རྟ་མགྲིན་ཇོ་ལུགས་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་དང་རྟ་མགྲིན་ལྷན་སྐྱེས། རྟ་མགྲིན་ཤྭ་ན་བཞི་བསྐོར། ཚོགས་བདག་དཀར་པོ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཇོ་བོས་གསུངས་པ་རྣམས་རྩ་བའི་ཁུངས་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་། ཇོ་བོས་རྒྱ་གར་གྱི་ཐུགས་ སྲས་བཞིའི་ནང་ཚན་པཎྜི་ཏ་མ་དྷྱ་མ་སི༚་ཧ་སྟེ་དབུ་མ་སེང་གེ་ལ་གསུངས། འདི་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཁོ་ན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་བརྙེས་པས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་ཐང་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་རྟགས་མཚན་མངོན་གྱུར་དུ་མངའ། དེས་ཏཱ་ར་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་ལ་གསུངས་པ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་དེ་སློབ་དཔོན་རཱ་ཏི་ལ་གུཔྟ་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པས་གསན་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བར་སྐངས་སུ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་ནི་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་པས་དེ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དར་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའང་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྤྱིར་ནང་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམའ། ཁྱད་པར་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནས་ཡུན་རིང་པོར་སོང་བའི་ཕྱི་མོ་ཞིག་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་རཱ་ཏི་གུཔྟ་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་མཁྱེན་པ་རྒྱས། གྲུབ་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་མཉེས་པར་མཛད་ཅིང་གདམས་པ་གསན་ཏེ་སྤྱོད་པ་གསུམ་མཐར་དབྱུང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་རྩོད་མེད་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་ཏུ་གྱུར་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། དེ་ཉིད་ལ་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་མགོན་པོས་གསན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ ཐོབ་གོ་རཀྵའི་སློབ་བརྒྱུད་མགོན་པོ་རྣམ་གསུམ་ལས་གདམས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས། ཛམ་བུའི་གླིང་དང་གླིང་ཕྲན་དུ་མར་ཕེབ་སྟེ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་དང་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་བརྙེས། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་འབྱོར། སངས་རྒྱས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་གྲུབ་ཐོབ་དུ་མ་རྟག་ཏུ་གཟིགས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་བཀའ་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་བོད་དུ་ཕེབས་ནས། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཉིད་གཙོས་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་གནང་བར་མཛད། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་དང་མཚུངས་པར་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་གཞུག་ཉམས་ཤིང་བསླད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་གསོ་ཞིང་འཁྲུལ་པ་བསལ་ནས་བཀའ་བསྡུ་བའི་སླད་དུ་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་སུས་ཀྱང་འགྲན་པའི་ཟླ་དང་བྲལ་བ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷ་གུཔྟ་ལས་རྒྱུད་འདིའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཆེན། རྩ་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་དང་། དབུགས་དབྱུང་དྲུག་སོགས་ཟུར་བཀའ་མང་པོའི་དབང་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བཀའ་གཏད་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་རིམ་སོ་སོའི་མན་ངག་མ་ལུས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་གསན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཕྱིས་སུ་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་གུ་ཛི་ར་ཐའི་པཎྜི་ཏ་གེང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་དང་རྗེ་བུདྡྷ་གུཔྟ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ། འགྲོ་ལྡིང་གི་སློབ་དཔོན་ལྷའི་འབྱུང་ལྡན་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་པ། མཁས་ཤིང་ནུས་པ་བརྙེས་པ་དེ་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ་སྔར་གྱི་འཕྲོ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདིའི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་སྟེང་ནས་རྫོགས་པར་གསན་ཞིང་། སྔར་གསན་མ་ཐུབ་པའི་མན་ངག་གསར་པ་ཡང་མང་དུ་གསན། སླར་ཡང་དེ་རྗེས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་སློབ་མ་ནི་རླཱ་་ཤྲཱིའམ་སདྱ་ནཱ་ཐར་གྲགས་པ་བྱོན་པ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འཕྲོ་དང་གསར་པ་གཞན་ཡང་དུ་མ་གསན། སྔོན་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལོ་ཀ་པྲ་དཱའི་རྗེས་འབྲངས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀ་ལིངྐའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མིའི་ཉི་མས་མཛད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་ སྟེང་ནས་རྒྱུད་བཤད་བསྐྱར་མ་ཚར་གཅིག་གསན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ལན་གཅིག་དང་རྒྱུད་བཤད་ཚར་གསུམ། མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་རྒྱུད་གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཞི་འགྱུར་ཞུས་ཆེན་གྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མཛད་ཅིང་། ཕྱི་རབས་ཀྱི
Chinese
虽然没有公开宣扬，但噶当四本尊中的绿度母和不动明王，白度母如意轮，以及被称为马头明王觉鲁大法的和合生马头明王，马头明王施拿四匝，白财神等等，很多都是觉沃（阿底峡尊者）所说，根本源流似乎都依赖于此。觉沃对印度的心子四人中的班智达玛ध्यमसི༚་ཧ་（藏文，梵文天城体，madhyamasiṃha，梵文罗马拟音，中狮子）即中狮子说了这些法。这位大师精通此续，并获得了力量，能够像在平地上行走一样渡过恒河，等等，拥有显现的证相。他将此法传给了塔拉室利弥扎，之后辗转相传，大成就者寂静藏听取了学师罗帝古普塔的教诲。此外，虽然也出现了在巴尔康传承的许多不同的教规，但后来都归于大成就者寂静，因此从他那里广泛传播开来。当时在印度，总的来说佛教衰落，特别是获得普遍公认的成就者非常稀少，在经历了漫长的时间之后，这位不可思议的伟大导师来到了印度南方。依靠学师罗帝古普塔等人，他广闻博学，通达一切显密经论。他令成百上千的成就者益西西年心生欢喜，听取了他们的教诲，并通过完成三种行持，获得了大手印的殊胜成就，成为了无可争议、广为人知的大成就者，从而行了无边无际的利益众生之事。之后，伟大的南方古鲁，桑结巴的贡布听取了他的教诲。他从成就者郭拉克的传承上师贡布三尊那里断除了教诲的增损，并获得了圆满的力量。他游历了赡部洲和许多小洲，磨练了证悟的技能。依靠大成就者寂静的足和两位王子等的教诲，获得了殊胜的智慧。他自在地拥有神通和神变。由于经常见到佛和本尊以及许多成就者，因此在至尊上师的劝请下，他来到了西藏。他向一切智者至尊度母怙主传授了许多甚深广大的教诲，特别是这部伟大的续部。
English
Although not publicly propagated, many of the teachings spoken by Jowo (Atisha), such as Green Tara and Achala from the Kadam Four Deities, White Tara Wish-fulfilling Wheel, Hayagriva Jowo tradition, Sahaja Hayagriva, Hayagriva Shwana Four Cycles, White Ganapati, and others, seem to rely on this root source. Jowo spoke these to Pandit Madhyamasiṃha, one of the four heart-sons of India. This master was skilled in this tantra and attained power, able to cross the Ganges River as if walking on flat ground, and possessed manifest signs. He transmitted this to Tara Shri Mitra, and it was passed down through various teachers until the great siddha Shanti Garbha heard it from Acharya Ratigupta. Furthermore, although many different precepts were transmitted in Barakang, they later all resided with the great siddha Shanti, and thus spread widely from him. At that time in India, Buddhism in general was declining, and in particular, widely recognized siddhas were very rare. After a long period, this wondrous great teacher traveled to southern India. Relying on Acharya Ratigupta and others, he expanded his knowledge of all sutras and tantras. He pleased hundreds of siddha Yeshe Shenyen, listened to their teachings, and by completing the three practices, attained the supreme siddhi of Mahamudra, becoming an undisputed and widely known great siddha, thus performing limitless deeds for the benefit of beings and the teachings. Then, the great southern guru, Sangye Pal's Gonpo, heard his teachings. From the lineage masters Gonpo Trinam from the siddha Goraksha's lineage, he cut through the additions and subtractions of the teachings and attained perfect power. He traveled to Jambudvipa and many subcontinents, refining his skills of realization. Relying on the teachings of the great siddha Shanti's feet and the two princes, he attained supreme wisdom. He gained mastery over clairvoyance and miracles. Because he constantly saw Buddhas, yidam deities, and many siddhas, he was urged by the command of the supreme guru to come to Tibet. He transmitted many profound and vast teachings to the all-knowing Jetsun Tara Gonpo, and especially this great tantra.
Chinese
于是，（他）多次接受了成就大师寂静贤的口传甘露，这些都是非同寻常的。这位至尊上师，堪比印度圣地的大学者阿瓦雅嘎RA，为了使雪域藏地的金刚乘教法中那些衰败和被玷污的部分得以如法恢复，消除谬误，并进行教法汇编，化现为秘密之主金刚持，以善知识的形象示现。他的学者和成就者的传记，无人能及，堪比印度圣地的伟大车乘。他从成就大师布达古普塔那里获得了此续部的成熟灌顶。 不依赖于根本续和后续二续的讲解和注释的传统，而是遵循成就大师寂静贤的口传非凡诀窍，以及六种呼吸等许多特殊口诀的灌顶、加持、随许、口耳传承、修法、圆满次第各自的所有诀窍，无一遗漏地详尽听闻。正如他所预言的那样，后来，印度西部古吉拉特的班智达，名为格瓦的（कीर्ति，kīrti，名声）金刚，是成就大师寂静贤和布达古普塔二者的弟子，长期依止卓登的导师天生，精通且获得了能力，他来到藏地，听取了以前未完成的部分，特别是从大学者燃灯吉祥智的伟大注释之上，完整地听取了此续部的广释，即班智达的传统，并且还听取了许多以前未听过的新的诀窍。之后，印度东方的班智达，成就大师寂静贤的弟子，名为RA-SHRII或萨迪亚纳塔者前来，从他那里听取了前两位（上师）的剩余教法和其他许多新的教法。过去，依仗此续部而获得大手印殊胜成就的大导师罗卡普拉达的追随者，南方卡林卡的大学者弥伊尼玛所著的续部难解注释的 基础上，再次听取了一遍续部讲解。这样，接受了一次灌顶，三次续部讲解，以及各种诀窍，都很好地听闻并理解了，因此，对整个续部经典进行了基础性的校对，并使其得到了完善的确定。为了后代
English
Thus, he received many uncommon nectar-like instructions from the mouth of the great accomplished master Shiwai Zhab (Śāntipāda). This venerable and holy one, like the great master Abhayākara in the noble land of India, in order to properly restore those parts of the Vajrayana teachings that had deteriorated and been corrupted in this land of snow, to eliminate errors, and to compile the teachings, manifested as the Lord of Secrets, Vajradhara himself, appearing in the form of a spiritual friend. His biography as a scholar and accomplished one is unmatched by anyone, comparable to the great chariots of the noble land of India. From the great accomplished master Buddhagupta, he received the great empowerment that ripens this tantra. Without relying on the traditions of explanation and commentary of the root tantra and the subsequent two tantras, but following the tradition of the uncommon pith instructions from the mouth of the great accomplished master Shiwai Zhab (Śāntipāda), as well as the empowerment, blessings, subsequent permission, oral transmission, methods of accomplishment, and all the pith instructions of the respective completion stages of many special instructions such as the six methods of breathing, he listened to them exhaustively and completely. As he had prophesied, later, the paṇḍita of Gujarat in western India, named Gewai Dorje (Kīrtivajra), who was a disciple of both the great accomplished master Shiwai Zhab (Śāntipāda) and Je Buddhagupta, and who had long relied on the teacher of Droling, Lhai Jungden, and who was learned and had attained abilities, came to Tibet and listened to the remaining portions from before, and especially from the great commentary of the great scholar Dīpaṃkara, he completely listened to the extensive explanation of this tantra, which is the tradition of the paṇḍitas, and he also listened to many new pith instructions that he had not been able to hear before. Again, after that, the paṇḍita of eastern India, a disciple of the great accomplished master Shiwai Zhab (Śāntipāda), named Rlā-Shrī or Sadyanātha, came, and from him he listened to the remaining teachings of the previous two (teachers) and many other new teachings. In the past, following the great master Lokapradā, who had attained the supreme siddhi of Mahāmudrā by relying on this tantra, on the basis of the difficult commentary on the tantra composed by the great paṇḍita Mii Nyima of Kalinga in the south, he listened to the tantra explanation again once. Thus, having received one empowerment, three tantra explanations, and various pith instructions, he listened well and understood them, so he thoroughly established the entire tantra text through a fundamental collation and revision. For future generations