Tibetan
་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་ཆེན་གྱི་རོལ་པས་སྲིང་མོ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་དང་ཡུམ་ལྷ་མོ་བདེ་ལྡན་མ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་བར་མཛད་དེ་མི་གཡོ་བ་དབུགས་དབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་རྗེས་འཇུག་གདུལ་བྱའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ད་ལྟར་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་ཡང་ཚུལ་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནས་བསྐལ་པ་ཨ་སངྒ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ཉིད་ལ་སླར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་གྱུར་ཏེ་དེ་དག་ནི་སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཐོག་མའི་དུས་སུ། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཊ་ཀའི་རྩེ་མོར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་གྲངས་མེད་པའི་དབུས་སུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ཐོག་མར་གསུངས་ཏེ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཐོག་མའི་དུས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ཀས་བྱེད་སྐད། དེ་ནས་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དེ་ནུབ་ནས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་པ་བྱུང་། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དེ་ཡང་ནུབ་ནས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་བྱུང་། དེ་ནས་རྩོད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཡང་ནུབ་ནས་ད་ལྟའི་རྒྱུད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ངེས་བརྗོད་འབུམ་པའི་རྗེས་འབྲང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏགས་པའི་སྒྲོལ་མ་འདུས་པ་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཡོད་པ་འདི་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡང་རྩོད་པའི་དུས་འདིར་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ཚེ་ཐུང་བསོད་ནམས་དམན་ཞིང་བློ་དང་བརྩོན་པ་ཞན་པ་དང་ངན་པའི་སྤྱོད་པས་གཡེངས་པས་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེན་མི་མཁོ་བར་དགོངས་ནས་ཉུང་ངུར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཚེ་ཐུང་བསོད་ནམས་ཞན་པ་དང་། །སྲོག་ཆག་གསོད་ལ་དགའ་བ་ དང་། །འདོད་ལས་སྤྱོད་པས་གཡེང་གྱུར་པས། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྣམས་ཉུང་ངུར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་རྣམས་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་སླར་ཡང་ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཉིད་ཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ་སེར་སྐྱའི་ཁབ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་སྲས་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བ་ན་སྒྲོལ་མ་ཉིད་ཀྱང་བཙུན་མོའི་མཆོག་ལྷ་མོ་གོ་སཱ་སྟེ་ས་འཚོ་མར་བསྟན་ཞིང་། ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་མི་མོའི་གཟུགས་ཅན་བཙུན་མོ་སླས་ཀྱི་འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཆགས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པས་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་མཐར་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དཀའ་བ་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲོང་པའི་བུ་མོ་དགའ་མོ་དང་དགའ་སྟོབས་མ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོས་བ་མཆོག་གི་འོ་མའི་ཉིང་ཁུའི་འོ་ཐུག་ཕུལ་བ་བཞེས་པའི་ཚེ་ཟས་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་དཔུང་མི་འཁྲུགས་ཕྲག་གཅིག་ལྷག་པ་ན་སྒྲོལ་མས་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཞད་པ་མཛད་པས་བདུད་རྣམས་བརྒྱལ་ཞིང་ འགྱེལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་བདུད་བཅོམ་སྟེ་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་རབ་བཀྲམ་གྱི་གྲངས་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ལ་རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་པོ་ཊ་ལའི་རི་བོའི་རྩེར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གྲངས་མེད་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་གཤེགས་ཏེ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་སོགས་འཁོར་ཚད་མེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་གསུངས་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། གྲུ་འཛིན་རི་ཡི་རྩེ་མོར་ནི། །ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས། མཐར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུད་རྣམས་གཏད་དེ་ལྕང་ལོ་ཅན་སོགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་ཡུལ་དུ་རྒྱུད་རྣམས་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷིར་སྤྲུལ་ནས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཤིང་ཨཽ་ཌི་ཡ་ན་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་སྐད། དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་ནི། སྟོན་པ་ མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་པ་ཙམ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
以逝者之相成佛。薄伽梵不动尊以大欲之戏，与姐妹天女度母和母天女乐持母一同嬉戏，示现不动尊舒缓气息之坛城广大庄严之景象。过去诸佛之传记，作为后学所化众生之修持方式，如今在忿怒尊大不动尊无上之修法中，也有许多与此等方式相符的道用观想次第，原因即在于此。其后，于名为阿僧祇劫之时，圣救度母再次被十方如来
English
Becoming Buddha in the form of the departed. The Bhagavan Achala himself, through the play of great desire, played together with the sister goddess Tara and the mother goddess Sukhasiddha, and extensively showed the arrangement of the mandala of Achala exhaling. The biographies of past Buddhas, as a practice for disciples to be tamed, now also have many stages of path-making visualizations that are in accordance with these methods in the supreme sadhana of the fierce, great wrathful Achala. The reason is thus. Then, in the kalpa called Asanga, the Holy Mother Tara herself was again by all the Tathagatas of the ten directions
Chinese
当示现为青年悉达多时，度母您也示现为王妃之首，女神郭萨，即土地的滋养者。与八万位田地的瑜伽母，人形的王妃斯拉眷属一同，在王舍城以具戏的大欲之行圆满了十地，最终显现，行持无戏的游行之行。在示现六年苦行之时，行持极其无戏之行。当乡村少女嘎玛和嘎当玛，化身的天女供养了上等母牛的乳汁精华熬制的乳粥时，以与食物一同的等持之乐接近的行持作为连接，为了阻止显现圆满正觉的想法，当魔众超过一亿时，度母以八种笑声发出大笑，使众魔昏厥倒地。 如来您显现为忿怒之王不动明王之身，降伏了魔众，以大贪欲摄受了无数的魔女，十方诸佛灌顶，在金刚座成正觉，广为示现了六部怙主的坛城。再次为了向六道众生宣说续部，前往普陀山顶，与无数的佛菩萨眷属一同前往。为天、龙、夜叉、乾闼婆等无量眷属灌顶并宣说了续部，安置于殊胜成就之上。此事的解释传承出自空行母秘密明点，其中说道：“在持舟山顶，释迦狮子所宣说的续部。”最终将续部交付于金刚手，在尸陀林等持明者的处所行持，为了使续部在人间不隐没，金刚手化身为国王因扎菩提，将所有续部写成经卷，隐藏在名为邬金法藏的地方，据说由勇士和空行母们修持。关于此法如何传播给共同的众生，是这样的：导师 涅槃后三百多年，由声闻众...
English
When appearing as the youth Siddhartha, Tara herself also appeared as the chief queen, the goddess Gosa, the nourisher of the earth. Together with eighty thousand yoginis of the field, the human-form queen Sla's retinue, in the city of Rajagriha, she perfected the ten bhumis with the conduct of great desire with play, and finally manifested, practicing the conduct of non-playful wandering. When demonstrating the practice of six years of austerity, she practiced the conduct of extreme non-play. When the village girls Gama and Gadangma, emanated goddesses, offered milk porridge made from the essence of the milk of excellent cows, she connected it with the joy of absorption together with food as a means of approach. In order to prevent the thought of manifesting perfect enlightenment, when the army of demons exceeded one hundred million, Tara laughed with eight kinds of laughter, causing the demons to faint and fall. The Thus-Gone One himself arose as the wrathful king, the immovable form, and subdued the demons. He took hold of countless demon daughters with great desire, and the Buddhas of the ten directions empowered him. He attained perfect enlightenment at Vajrasana and extensively displayed the mandala of the six lords. Again, wishing to teach the tantras to the sentient beings of the six realms, he went to the summit of Mount Potala, accompanied by a retinue of countless Buddhas and Bodhisattvas. He empowered and taught the tantras to immeasurable retinues of gods, nagas, yakshas, gandharvas, and others, and placed them on the supreme accomplishment. The explanatory lineage of this comes from the Secret Bindu of the Dakini, which says: "On the summit of the Boat-Holder Mountain, the tantra spoken by Shakya Simha." Finally, he entrusted the tantras to Vajrapani, and they were practiced in places of vidyadharas such as Cool Grove. In order to prevent the tantras from disappearing in the human realm, Vajrapani emanated as King Indrabodhi, wrote all the tantras in books, and hid them in a place called the Dharma Treasury of Oddiyana, which is said to be practiced by heroes and dakinis. As for how this was spread to ordinary beings, it is as follows: About three hundred years after the Teacher's Parinirvana, by the Shravakas...
Tibetan
་བཀའི་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ཟིན་པའི་དུས་གཞན་ཞིག་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སིན་པོའི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་མི་ཡུལ་དུ་དར་ཞིང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་དང་བླ་མེད་ཕ་མའི་རྒྱུད་ཅི་རིགས་པ་ཡང་དར་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་བྱོན་ཞིང་དེའི་ཚེ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་ཞལ་བསྟན་པ་དང་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལས་བསྐྱབས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ངོ་མཚར་བ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་མ་བྱོན་གོང་དུ་སྒྲོལ་མའི་རིགས་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བྱུང་ཞིང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིང་ལའང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་བྱུང་བར་གྲགས། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དུས་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཧ་ཡ་སཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་བའི་བྲམ་ཟེ་གུ་ཧྱ་ཤཱི་ལ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་དབང་དང་གདམས་ངག་ནོད་ནས་བསྒྲུབས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་ཨཽ་ཌི་ཡ་ན་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ནས་རྒྱུད་འདི་སོགས་དུ་མ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཧ་ཡ་གྷོ་ཥ་ལ་གསུངས། དེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ གདམས། དེས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ། དེས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་ཆུང་བ་ལ་གདམས་པ་སོགས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཉི་མ་སྦས་པའི་བར་དུ་བྱུང་ལ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་པར་གྲགས། སློབ་དཔོན་ནཱ་ག་མི་ཏྲ་ལ་འདིའི་དབང་ཞུས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་ཞལ་གཟིགས། སྤྱིར་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མཁྱེན་པར་གྲགས། འདིས་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་ཆོག་སོགས་གཞུང་བཅུ་གསུམ་ཙམ་མཛད་པར་གྲགས། དེས་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཅེས་སྒྲོལ་མས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་མེ་ཕུང་ཆུ་བོར་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་བརྙེས་པ་དེ་ལ་གནང་ཞིང་། དེ་ནས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་མང་པོའི་བར་དུ་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལས་དངོས་སུ་བསྐྱབས་པའི་གཏམ་ངོ་མཚར་ཅན་ཡང་ཡོད་ལ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་སཱ་ལིའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད
Chinese
在第三次结集完成后的另一个时期，大多数大乘经部，都流传到了天、龙、夜叉、罗刹的国土，并在人间兴盛。行、事、瑜伽三续，以及无上父续母续等各种续部也开始兴盛，大乘的早期导师们也次第出现，那时凡是进入密法的人，没有一个不获得成就的。那时，即使没有修持，圣救度母也会显现真容，并且有许多从八大和十六大恐怖中解救出来的奇妙故事。总的来说，在龙树论师出现之前，依靠度母的明咒获得成就的人就有成千上万，据说在龙树时期也有五千左右。特别是与此续相关的历史是：当时，一位名叫哈雅萨拉的三藏比丘，从亲见金刚手菩萨的婆罗门古雅希拉那里接受了此续的灌顶和口诀，并通过修持获得了成就。他从邬金空行母的住所迎请了包括此续在内的许多经典，并传给了导师哈雅果沙。哈雅果沙又传给了伟大的导师龙树。 龙树传给了圣天，圣天传给了小罗睺罗，就这样传到了喀什米尔地区的导师尼玛萨巴（太阳隐）。据说那位导师是七世的度母修持者。那伽弥陀论师接受了此续的灌顶并进行修持，结果圣救度母亲自显现。据说他通晓一百零八部度母续。据说他根据这部度母降生续，创作了大约十三部修法、灌顶仪轨等著作。他将这些传给了被称为“遍知导师”的上师，度母亲自摄受了他，并且他获得了将火堆变成水流的神通。之后，在许多代传承中，不断涌现出成就明咒的导师。在那些时期，也有关于佛陀的八大导师从八大恐怖中被真实解救出来的奇妙故事，以及导师桑结益西夏的施主，达玛萨里国王晚年的故事。
English
At another time after the completion of the Third Council, most of the Mahayana Sutras were spread to the lands of gods, nagas, yakshas, and rakshasas, and flourished in the human realm. The three tantras of Action, Conduct, and Yoga, as well as various tantras such as the Unsurpassed Father and Mother Tantras, also began to flourish, and the early teachers of the Mahayana appeared in succession. At that time, there was not a single person who entered the Mantrayana who did not attain accomplishment. At that time, even without practice, the Holy Tara herself would show her face, and there were many wonderful stories of being saved from the eight great and sixteen great fears. In general, before the arrival of Master Nagarjuna, there were thousands of people who attained accomplishment by relying on the Tara's mantra, and it is said that there were about five thousand during Nagarjuna's time. In particular, the history related to this tantra is: At that time, a bhikshu of the Tripitaka named Haya Sala received the empowerment and instructions of this tantra from the Brahmin Guhyashila, who had seen Vajrapani's face, and attained accomplishment through practice. He invited many scriptures, including this tantra, from the abode of the Dakinis of Oddiyana, and told them to the teacher Haya Ghosha. He taught the great teacher Nagarjuna. Nagarjuna taught Aryadeva, Aryadeva taught Little Rahula, and so on, until the teacher Nyima Saba (Sun Hidden) in the land of Kashmir. It is said that that teacher was a Tara practitioner in seven lifetimes. Master Nagamitra received the empowerment of this tantra and practiced it, and as a result, the Holy Tara personally appeared. It is said that he knew one hundred and eight Tara tantras. It is said that he composed about thirteen works such as sadhanas and empowerment rituals based on this Tara's birth tantra. He gave these to the teacher called "Omniscient Teacher," who was directly taken care of by Tara, and he obtained the miracle of turning a fire pile into a stream of water. After that, in many generations of lineage, teachers who accomplished the mantra continued to appear without interruption. During those times, there were also wonderful stories about the Buddha's eight great teachers being actually saved from the eight great fears, and the story of the benefactor of Master Sangye Yeshe Zhap, King Dharma Sali's later years.