Tibetan
། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག །དབང་ཕྱུག་རབ་བརྟན། རིན་ཆེན་བསོད་ནམས་མཆོག་གྲུབ། ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱལ་མཚན། སྨོན་ལམ་ལྷུན་གྲུབ། བློ་བཟང་མཁས་བཙུན། འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ། །རིན་ཆེན་བྱམས་པ་ཆོས་འཕེལ། རྗེ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར། རིན་ཆེན་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱ་བ་ནས། སྐུ་ཞང་རིན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས། །གཞུ་སྟོན་ཡོན་ཏན་དཔལ། སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་གྲུབ་ཆེན་ལ་བརྒྱུད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་ཉེར་བསྡོགས་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་དང་དབལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པར་གུས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཀྱིས་ཞུ་བའི་ཡོན་ཏུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་སློབ་མས་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ལྷག་གནས་བྱ་བའི་ཚུལ་།།། བསམ་པ་བཅོས་ཤིང་ནང་དབང་བསྐུར། །གསོལ་བཏབ་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན་སྡོམ་བཟུང་། །སྲུང་བ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མཆོད། །སོ་ཤིང་ཁྱོར་ཆུ་ཀུ་ཤ་དང་། །སྲུང་སྐུད་སྦྱིན་ནས་རྡོར་སེམས་བསྐུལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་བརྟག །ཞེས་སྡོམ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས། ཐོག་མར་བསམ་པ་བཅོས་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། མངལ་དུ་མངལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བཙའ་བའི་དུས་དང་བྱིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དག་ལ་བུད་མེད་ནོར་དང་འབྱོར་བ་ཉམས་པ་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་གང་། །རྒ་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་འཇིགས་སྟེར་བ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སྒྱུ་མ་ལ་རྨོངས་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པའོ། །འཁོར་བར་མི་ཉིད་དུ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ཞིག་ན་གྱུར་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བློ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ཞིག་ནའོ། །དེ་ལས་དགེ་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་གྱུར་ཀྱང་དང་པོའི་ཐེག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ལས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་བློ་གྲོས་མ་ལུས་འཇུག་པ་བརྒྱ་ལམ་ནའོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་
Chinese
蒋扬钦哲旺波，旺秋饶丹，仁钦索南秋珠，龙树嘉参，门朗伦珠，洛桑喀尊，蒋贝桑波。仁钦绛巴曲培，杰·益西华觉，仁钦洛萨丹炯。一切知见蒋扬钦哲旺波尊前蒙受恩德，以及心子译师，叔父仁钦扎西，久丹云丹华，瞻前一切知者曲吉扎巴至桑结年巴成就者之间的传承，加持之流未曾衰减的传承之水，在诸多殊胜不一而汇聚的大坛城中，为成就成熟之仪轨，有预备和正行二者。首先，预备是为使弟子安住而行诸事，因此，观上师与瓦拉时轮无别，以极大恭敬之心，为祈请之供养而观想，献曼扎。如是示意后，弟子献曼扎。如此献曼扎后，安住之行轨：调整发心行内灌顶，祈请生喜于真言，受持共同非共同戒律，守护三处加持供养，给予木牙净水吉祥草，施予护身线后劝请金刚萨埵，讲述甚深之法观察梦境。如是总摄所说，首先调整发心是：在《摄略经》中这样说到：于胎中，有胎处之苦，以及生产之时和孩童之物亦有痛苦。青春年少之时，因妇女、财富和享乐衰败，充满烦恼大苦。衰老和死亡之苦，再次于六道中哭喊等，令人恐惧。这些有情众生，完全被幻象所迷惑，从痛苦中执取痛苦。于轮回中，即便成为人身，百次中仅有一次能值遇，而对佛法的信心，百次中也仅有一次。因此，因善业的力量，即便对佛陀生起向往，也仅仅是进入最初的乘。而从那之中，对于修持殊胜金刚乘，所有智慧融入其中的机会也仅有百次之一。因此，渴望成佛是至高无上的安乐之位。
English
Jamyang Khyentse Wangpo, Wangchuk Rabten, Rinchen Sonam Chokdrub, Nagarjuna Gyaltsen, Monlam Lhundrub, Lobsang Khetsun, Jampal Zangpo. Rinchen Jampa Chöpel, Je Yeshe Paljor, Rinchen Losal Tenkyong. Having received grace from the presence of Omniscient Jamyang Khyentse Wangpo, and from the heart-son translator, the uncle Rinchen Tashi, Zhuton Yonten Pal, from the presence of the Omniscient Chökyi Drakpa to Sangye Nyenpa the great accomplished one, the stream of blessing of the lineage that has not diminished, the waters of the lineage of many unique ones merged into one, in order to accomplish the ripening ritual in the great mandala, there are two parts: preparation and main practice. First, the preparation is to accomplish the actions of the student remaining especially, therefore, visualizing the lama and the Kalachakra as inseparable, with great reverence in mind, offering the mandala as an offering of supplication. After giving the sign, the student offers the mandala. After offering the mandala in this way, the manner of remaining in place: Correcting the intention and bestowing the inner empowerment, generating joy in the mantra by praying, holding common and uncommon vows, protecting the three places, blessing and offering, giving toothpicks, handfuls of water, and kusha grass, giving the protection cord and urging Vajrasattva, explaining the profound Dharma and examining dreams. As it is said in the summary, first, correcting the intention is: In the Condensed Tantra, it says: In the womb, there is the suffering of being in the womb, and also the suffering at the time of birth and the object of childhood. In youth and adolescence, the loss of women, wealth, and possessions is filled with great suffering of afflictions. The suffering of aging and death itself, again in the six realms, crying and so on, giving fear. All these beings are deluded by illusion, grasping suffering from suffering. In samsara, even if one becomes a human being, it happens only once in a hundred ways, and the mind of Dharma is only once in a hundred ways. Therefore, by the power of virtue, even if one develops longing for the Buddha, one only enters the first vehicle. And from that, the opportunity to cultivate the glorious Vajrayana, in which all wisdom is integrated, is only one in a hundred ways. Therefore, desiring Buddhahood is the supreme state of bliss.