English
Oṃ Āḥ Hūṃ Ho Haṃ Kṣaḥ. Thus, arrange the six families and protect. After that, perform the Vajrasattva invocation and so on. Furthermore, for the ritual of entering the mandala, offer the mandala and supplicate with "Unpleasant Saṃsāra" and so on. Take vows with "Desire Vajra" and so on. Discard the toothbrush and give a handful of water. Pour nectar on the tongue. Then, descend wisdom and write Oṃ and the six families on the forehead. After giving the twenty-five vows, put on clothes and tie a blindfold. After circumambulating with Mahārata and so on, purify and scatter with Oṃ Āḥ Hūṃ Ho Haṃ Kṣaḥ. Offer flowers and examine the family. Remove the blindfold and show the deities. Furthermore, for the initiation of child entry, after offering the mandala, visualize the body as vajra with Oṃ Svabhāva and so on, and place it in the north and south directions. Make special supplications with Oṃ Haṃ Hāṃ and so on. Collect the vase water and bless the initiation substances. After that, from the empowerment of water initiation onwards, until the subsequent permission of the wheel, proceed as usual, without the need for a mandala. From the empowerment of subsequent permission until the arising of pride, and after that, hand over the vajra bell. From the explanation of the pure Dharma onwards, the ritual described in the self-entry is the same, but it can be accomplished by reversing the order of time. Furthermore, the ritual of the supreme higher empowerment can be performed as in the self-entry during the actual demonstration of the mandala ritual, but the meaning is sufficient. If it is a preliminary practice for guidance, it is necessary to bestow this special unique instruction of the lineage of this tradition's gurus. Furthermore, for the Vajra Acharya empowerment, at the time of the lord, after arranging the respective empowerment seats for the preliminary supplications, for a bhikṣu, bestow the three empowerments of water, crest jewel, and silk ribbon, and for a bhikṣuṇī, bestow the empowerments of water and silk ribbon. Then, for both, give only the six mudra mantras. For a householder, bestow the water empowerment and give a vajra ring. Then, for all three, the subsequent permission is performed as usual with "The supreme one who subdues the wicked," and so on. There is no need to add other subsequent permissions within the seven empowerments. After that, the main part of the Vajra Acharya empowerment is to bestow the four higher empowerments. Bestow the two verses that bless the body, speech, and mind as vajra, with only the mantra. It can also be accomplished by abandoning the arising of pride, breathing, and praise. The ritual of the great lord empowerment.
Tibetan
དཀྱུས་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ཚིག་ཚོགས་ཆུང་ཞིང་དགོས་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་འཇུག་མཆོག་དབང་དང་བཅས་པ། མཆོག་དབང་ཁྱད་པར་ཅན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་བཅས་རྭ་འབྲོ་ཙ་མི་གསུམ་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་འདི་ཉིད་རྒྱུད་འགྲེལ་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་པ་ལས་བོད་ལུགས་རྟོག་བཟོ་མང་པོས་མ་བསླད་པའི་ཡིད་ཆེས་ལ་ཕྱག་ལེན་བདེ་བས་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་བློ་རྨོངས་ཀྱིས་ཁྱེར་བདེ་ བའི་སླད་དུ་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པའོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་ཤིང་། །རྒྱལ་མཚན་ཏོག་བཞིན་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་པ། །བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི། །ལག་ལེན་མཚམས་སྦྱོར་བརྒྱུད་པའི་གསུང་ལྟར་བཀོད། །མཚན་ཐོས་དད་པ་ལན་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་། །སྲིད་རྩ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཅད་འགྱུར་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་སྨིན་གྲོལ་ས་བོན་མཆོག །ཐེབས་པའི་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེས་ན་བདག་གཞན་སྲིད་གསུམ་ལུས་ཅན་ཀུན། །ཉི་ཟླའི་འཕོ་བ་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས་སུ་འགགས། །མི་འགྱུར་བདེ་དང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་འགྲུབ་ཤོག །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་མ་ཉམས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་སྒྲུབ་སྡེའི་རྡོར་སློབ་སྔ་རྗེས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་༧ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི། །སྤར་འདི་ཡང་ཁྲོད་སྒྲུབ་སྡེས་བསྐྲུན། །དགེ་དེས་བླ་མའི་ཞབས་བརྟན་ཅིང་། །བསྟན་གནས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་མངྒ་ལ་དྷརྨ་བརྡྷས་སྨོན་པ་སིདྡྷི་ར་སྟུ། ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་འདྲེན།
Chinese
应当如常进行。此法门词句简略，意义完整无缺，因此将变得非常纯正。如此，包括孩童入门的殊胜灌顶，殊胜的特别灌顶，金刚上师的法主和大法主的灌顶，融合了饶、卓、擦、米三者的教规传承，并且由于容易实践，对未被众多藏式臆造所玷污的，如法传承了法主一切智者父子的仪轨，因此为了方便愚钝者携带，而将至尊一切智者解脱怙主所著的文献编排成可以阅读的形式。 如同日月般在瞻洲（南赡部洲）广为人知， 如同顶上的胜幢般超越一切， 无上续部之王的成熟仪轨， 依循传承上师的口诀而编排。 仅仅听闻其名便生起一次信心， 亦能断除轮回之根，直指菩提心要。 更何况亲见坛城，殊胜的成熟解脱之种子， 播下，其无量功德又何须多言？ 因此，愿我等及其他三界有情众生， 日月之运行止息于罗睺之虚空。 获得不变之乐与双运大印， 圆满一切功德之智慧身！ 依循未曾衰败的上师传承方式，对续部之王吉祥时轮的灌顶之实践和衔接进行了整理。应白玉寺扬忠修行部的金刚上师们的前后劝请，由噶玛·阿旺·云丹嘉措·成列昆乔贝桑布于宗学德谢杜贝颇章钦波（宗学菩提聚宫殿）编纂，愿吉祥增盛！嗡 索斯地（藏文，梵文天城体：ओंस्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。续部之王的成熟仪轨，此版本由扬忠修行部印制。愿以此功德，上师之足永固，教法常驻，众生皆成佛！芒嘎拉达玛瓦达（吉祥法增）如是发愿，悉地日阿斯图（成就增上）。 将吉祥时轮身语意圆满坛城中孩童入门的灌顶编排成可供阅读的形式，名为“智慧海之精华”。
English
It should be done as usual. This method is concise in words and complete in meaning, so it will become very pure. Thus, including the supreme empowerment for children to enter, the supreme special empowerment, the empowerment of the Vajra Master as the lord and the great lord, merging the teachings of the three—Ra, Dro, Tsa, and Mi—into one stream, and because it is easy to practice, it is believed that it has not been contaminated by many Tibetan fabrications, and the practice of the Dharma Lord Omniscient Father and Son is transmitted as it is. Therefore, in order to facilitate the carrying of the dull-witted, the documents written by the Supreme Omniscient Liberator Protector are arranged in a readable form. Like the sun and moon, it is known throughout Jambudvipa, Like a victory banner on top, it surpasses everything, The ripening rituals of the King of the Unsurpassed Tantras, Are arranged according to the instructions of the lineage masters. Even hearing its name once generates faith, It can also cut off the root of samsara and directly point to the essence of Bodhicitta. Moreover, seeing the mandala, the supreme seed of ripening liberation, Planted, what need is there to say about its immeasurable merit? Therefore, may all sentient beings in the three realms, including myself and others, The movement of the sun and moon cease in the space of Rahu. May we attain the unchanging bliss and the Great Seal of Union, The wisdom body complete with all virtues! The practice and connection of the empowerment of the King of Tantras, the Glorious Wheel of Time, have been arranged according to the unbroken tradition of the lineage masters. At the urging of the Vajra Masters of the Yangzhong Practice Community of Palyul Monastery, Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyab Palzangpo compiled it at Dzongshod Deshek Dubpai Phodrang Chenpo (Dzongshod Palace of the Assembly of Sugatas). May auspiciousness increase! Oṃ Svasti (藏文，梵文天城体：ओंस्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). The ripening rituals of the King of Tantras, this edition was printed by the Yangzhong Practice Community. May this merit ensure the stability of the Guru's feet, the Dharma remain, and all beings attain Buddhahood! Maṅgala Dharma Vardhana thus aspires, Siddhi rāstu (成就增上). The empowerment for children to enter the complete mandala of body, speech, and mind of the Glorious Wheel of Time is arranged in a readable form, entitled "Extract of the Essence of the Ocean of Wisdom."