Tibetan
པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་དབང་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར། དེ་ཡང་དང་པོར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བཅུ་གཅིག་གིས་ལམ་སྒོམ་པ་དང་། རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཤིང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམ་བཅའ་བ་ལ་གནས་པའི་སློབ་མས་དང་པོར་འདི་སྐད་དུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དེ་ལ་ཡང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དགེ་སློང་། དགེ་ཚུལ། དགེ་བསྙེན་གསུམ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པའི་གཞི་མ་སོ་སོའི་ཐར་པའི་སྡོམ་པར་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་འཆད་སྐབས། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པའི། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །གང་ཞིག་རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ནི། །ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར། །ལྷ་ཁང་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་སོགས། །རྟགས་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གནས་གཅིག་དག་ན་གསུམ་ཡོད་ན་ ཁྱིམ་བགོས་དཀར་ཅན་གྱིས་མིན། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པས་མི་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་ཁྱིམ་པས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་ཚུལ་ལས་རྒན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་སློང་ལས་རྒན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐབས་འདིའི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཞག་པ་མིན་ཏེ། རང་རང་གི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་ཅན། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་སོགས་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་གཞི་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངེས་པས་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་འདི་རྣམས་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་དང་། བོད་དུ་ཡང་། སྒོམ་པ་དཀོན་མཆོག་སྲུང་དང་། སྒྲོ་སྟོན་གནམ་བརྩེགས་སོགས་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ཡང་། སློབ་མཁོན་ལ་ལྟོས་ཀྱི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དགེ་སློང་ཡིན་མིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ་མི་དགོས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྐུར་ཀྱང་རུང་མོད། གཞན་དུ། བླ་མ་མཉེས་པས་མཆོག་དབང་བརྡལ་པོའི་ཚུལ་དུ་གནང་བ་ཞིག་དགོས་པར་དཔལ་དོན་ དམ་བསྙེན་པ་སོགས་ལས་བཤད་དོ། །གོང་ལྟར་འདིར། བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལས། རང་གི་ཡོན་ཏན་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སླད་དང་། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དམ་བཅས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱཻ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱི་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་ཏེ་གཞན་དོན་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བཞེད་དེ་ངོ་འཐོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གང་གིས་བདག་ནི་སོགས་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སོ་སོའི་དབང་སྟེ་གསལ་འཁོད་དུ་གཞུག་ལ། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་སློབ་ནའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདོར་ལེན་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་མོང་། འདིར་དགེ་སློང་། དགེ་ཚུལ། དགེ་བསྙེན་གསུམ་ཀ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ལམ་ངོས་ཡངས་པར། ར་བ་ལྔའི་རེ་ཁཱ་གྲུ་བཞི་པའི་ཚད་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་ཤིང་སྟན་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁྲུ་དོ་པའི་ཚད་ཅན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་མཚན་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་སྟེང་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ར་བ་ལྔའི་མེ་ཁཱ་ཁྲུ་དོ་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་མེད་པའི་ཤིང་སྟན་འབའ་ཞིག་ལ་དགེ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། ར་བ་གསུམ་གྱི་རེ་ཁཱ་ཁྲུ་གང་བའི་དབུས་སུ་ཕལ་པའི་གདན་ལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་འཁོད་པ་ལས། ཐོག་མར་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བུམ་པ་བརྒྱད་བཟུང་། གཞོན་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་དང་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་བཟུང་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་སོགས་ཀྱི་བུམ་ཆུ་བསྡུ་བ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱིས་འཇུག་སྐབས་བཞིན་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱ། འདི་སྐབས་ཆུ་ད
Chinese
应当做。如是，觉囊衮钦大士于《灌顶仪轨·智慧海》中说：“其亦首先以能令成熟之十一灌顶修持道，于听闻续部得自在后，修持金刚乘之道，通晓一切续部，仅以彼性，为利他而安住于誓言之学人，首先应如是说。”如是也。且具彼等特征之学人，亦因续部律仪之差别，对苾刍、沙弥、近事男三者，所行灌顶之方式亦不相同。因此，必须依各自教法之根本别解脱戒。根本续部中，于宣说金刚阿阇黎之特征时说：“彼之十事皆遍知，三者之中苾刍胜，中者说为沙弥性，居家之人为下者。”又说：“未获地者之居家，国王不应为上师，彼于听闻皆遍知，何者具相乃应为。未获地者之阿阇黎，居家何时行供养，彼时于佛法与僧，将成不敬无有礼。神殿等之开光等，具相者应恒常作，若于一处有三者，不应由持家白衣分。”又如是说：“于彼有苾刍金刚持者，集会之主不应由沙弥与居家者为之。若无彼者，则由沙弥为之。彼亦无者，则由居家者为之。居家者乃至于未生起五种现观智之前，彼时之前不应较沙弥年长，且彼亦于彼时之前不应较苾刍年长。此乃根本一切续部中所说之薄伽梵之定论。”如是说故，此处之苾刍等，非以证悟之差别而安立，乃是各自具有相与服饰，以祈请及四种羯磨等毗奈耶之事业根本中所说之定论而获得者方可。因此，此等灌顶，学人不必如实地自己获得，如是之灌顶传承口诀一切，于法王种姓具德者们，以及藏地，亦有郭芒衮却雍仲（སྒོམ་པ་དཀོན་མཆོག་སྲུང་，Gompa Konchok Sung）和卓敦南哲（སྒྲོ་སྟོན་གནམ་བརྩེགས་ས
English
Should be done. As it is said, Jonang Kunkhyen Chenpo in the Empowerment Ritual Ocean of Wisdom: "Also, first, by the eleven empowerments that ripen, one meditates on the path, and after being empowered to listen to the tantras, one meditates on the path of Vajrayana, and having known all the tantras, solely by that nature, for the sake of others, the student who abides in the vow should first say this." So it is. And also for that student who possesses those characteristics, due to the difference in the vows of the tantras, the way of bestowing empowerment on a Bhikshu, a Shramanera, and a Upasaka is said to be different. Therefore, it is necessary to rely on the Pratimoksha vows of the respective foundations of the teachings. In the root tantra, when explaining the characteristics of a Vajra Acharya, it says: "He knows all ten things, among the three, a Bhikshu is the best, the middle one is said to be a Shramanera, the one who lives at home is the lowest." And it also says: "A householder who has not attained the ground, the king should not make him a lama, he knows all the teachings, whoever has the signs should be made. An Acharya who has not attained the ground, when a householder makes offerings, at that time there will be disrespect to the Buddha, Dharma, and Sangha. Consecration of temples etc., should always be done by one who has the signs, if there are three in one place, it should not be divided by a white-clothed householder." And also, as it is said: "In that, if there is a Bhikshu Vajradhara, the leader of the assembly should not be a Shramanera or a householder. If there is none, then it should be done by a Shramanera. If there is none, then it should be done by a householder. A householder should not be older than a Shramanera until the five Abhisamayas have arisen, and he should not be older than a Bhikshu until that time. This is the definitive statement of the Bhagavan from all the root tantras." As it is said, the Bhikshu etc. here are not established by the difference of realization, but one who has the signs and attire of their own, and who has obtained it by the definitive statement spoken in the foundation of the Vinaya's actions such as the request and the four karmas is necessary. Therefore, it is not necessary for the student to obtain these empowerments as they are, all such empowerment lineages and instructions, to the Dharma King lineage holders, and also in Tibet, there are Gompa Konchok Sung and Droton Namtse.
Chinese
这是因为来自于安住于地的菩萨居士金刚持们。因此，此时的灌顶方式也取决于弟子。不必区分上师自己是否是比丘，是否在相续中生起殊胜的智慧等。因此，如此灌顶金刚阿阇黎，如果具备上述功德，弟子祈请也可以灌顶。其他时候，需要上师欢喜，以盛大的方式给予胜妙灌顶，如《吉祥义成实修法》等中所说。如上所述，此处进行的是主尊灌顶的仪轨，为了让上师认识到自己的功德，以及为了忆念恩德，请复诵此誓言。 ཀྱཻ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱི་སོགས་（藏文），三次。如此祈请后，金刚阿阇黎自己非常欢喜，为了利他而灌顶并赐予，以显现的方式安住，请复诵此祈请文。གང་གིས་བདག་ནི་སོགས་（藏文），以及སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་（藏文），祈请三次后，将各自的灌顶如实记录。然后，此时需要了解弟子的差别，从而取舍。此处假设有比丘、沙弥、居士三种。如此祈请后，在坛城房屋外或宽敞的地方，在五重围墙的矩形范围内，中央的木制座垫上，放置八瓣莲花，尺寸为一肘半，颜色各异，没有五种瑕疵，其上安坐比丘金刚持们。在五重围墙的范围中央，尺寸为一肘半，只有木制座垫上安坐沙弥金刚持们。在三重围墙的范围内，尺寸为一肘，在普通的座垫上安坐居士金刚持们。首先，对于比丘们，由八位具有相好的少女手持八个宝瓶。两位少女手持胜幢和尊胜佛母，生起灌顶的意乐。以ཨོཾ་བཛྲ་སོགས་（藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡 Vajra）等收集瓶水和吉祥语为前导，如孩童入胎时一样进行灌顶和沐浴。此时的水
English
This is because it comes from the Bodhisattva lay practitioners who are Vajra holders residing on the ground. Therefore, the method of empowerment at this time also depends on the disciple. It is not necessary to distinguish whether the master himself is a Bhikshu or not, and whether or not special wisdom has arisen in the continuum. Therefore, it is established that empowering as a Vajra Acharya in this way, if it possesses the above-mentioned qualities, the disciple may request and be empowered. Otherwise, it is necessary for the Lama to be pleased and bestow the supreme empowerment in a grand manner, as stated in the "Glorious Meaningful Practice," etc. As mentioned above, here, the ritual of the empowerment of the Lord is performed, in order for the master to realize his own qualities, and in order to remember the kindness, please repeat this vow. Kya! Palden Lama Khyekyi Sok (Tibetan), three times. After praying in this way, the Vajra Acharya himself is very pleased, and with the intention to empower and bestow for the benefit of others, abiding in a manifest manner, please repeat this prayer. Gang gi Dag ni Sok (Tibetan), and Dribpa Tamche Sok (Tibetan), after praying three times, record each empowerment as it is. Then, at this time, it is necessary to understand the differences of the disciples in order to accept or reject. Here, it is assumed that there are three types: Bhikshu, Shramanera, and lay practitioner. After praying in this way, outside the mandala house or in a spacious place, in the center of a rectangular area with fivefold walls, on a wooden cushion with eight-petaled lotus flowers, measuring one and a half cubits, of various colors, without the five blemishes, sit the Bhikshu Vajra holders. In the center of the fivefold walls, measuring one and a half cubits, only on a wooden cushion without lotus flowers, sit the Shramanera Vajra holders. Within the threefold walls, measuring one cubit, on ordinary cushions sit the lay practitioner Vajra holders. First, for the Bhikshus, eight maidens with auspicious signs hold eight vases. Two young women hold the Victory Banner and Ushnishavijaya, generating the intention of empowerment. With Om Vajra, etc. (Tibetan, Devanagari: ओṃ वज्र, Romanized Sanskrit: oṃ vajra, literal Chinese meaning: Om Vajra) collecting vase water and auspicious words as a prelude, empower and bathe as in the case of a child entering the womb. The water at this time