Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྐུར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་བསྲུང་སྡོམ་གྱི་འདུན་པ་དང་ལྡན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་སླར་ཡང་གཏོང་རག་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྤྲོད་ལ། དེས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འབུལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པའང་འབུལ་ན་ཆ་ཤས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གསོལ་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞུ། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་མངོན་ལ། དེང་སང་ལག་ལེན་ཟོར་ཡང་ཁྱད་གཏོར་འབུལ་སྔར་སོང་བས་འཐུས་ པར་བྱས་ནས་འདིར་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་ལྟར་ན། ཚོགས་ཟན་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་དུ་གཏོར་ཆུང་ལྔ་རེ་ཡོད་པ་གཅིག །གསུམ་རེ་ཡོད་པ་མི་གྲངས། ཤ་ཆང་སོགས་བཤམ། ཚོགས་མཆོད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྟར་བྱིན་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་ཡོད་སྐབས་རང་གི་སྙིང་ག་སོགས་མི་དགོས། གཞན་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཏུ་གཏོར་ཆུང་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་འབུལ། དྲང་འབུལ་ལན་བཅས་ཟིན་ནས་ཕུད་འབུལ་སྐབས་ཚོགས་ཟན་སྟེང་གི་བཤོས་གཅིག་འབུལ། ཚོགས་ཆང་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་འཐོར། འཕྲོག་མ་དང་ཕོ་ཉ་རྣམས་ལ་སྔགས་བསྔོས་སྐབས་གཏོར་ཆུང་གཉིས་པོ་བསྔོ། །ཚོགས་ཟན་ཙམ་ལས་གཏོར་ཆུང་མེད་ན་ཟན་དུམ་རེ་བཅད། །འདི་སྐབས་ཆངས་བུ་ནི་ཟན་རྡོག་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། གཏོ་པ་རྣམས་ཀྱི་གླུད་ཟན་ལྟ་བུ་བཟོ་སྲོལ་མེད། ཚོགས་ལ་རོལ་ནས་ཕུད་རྣམས་སྣོད་གཅིག་དང་། ལྷག་མ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ། ཕུད་ཡར་མཆོད། ལྷག་མ་ཕྱིར་བཏང་སྐབས་ལས་རྡོར་གྱིས་ཚོགས་གདན་སྤྲུགས་པ་དང་རྐང་གླིང་བཏང་བ་སོགས་ཀྱང་ལག་ལེན་ལྟར་བྱེད། དེ་ནས་མཆོད་ཁ་གསོས་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས་རྗེས་ཆོག་མཆོད་བསྟོད་སྔ་ཉིན་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ལ། གསོལ་གདབ་ཟིན་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ལ། ནོངས་བཤགས་དཀྱིལ་ཆོག་གཤམ་ལྟར་བྱ། རས་བྲིས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་བྱ་བའམ། དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་སྒྲུབ་ཐབས་བདག་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་རང་ལ་བསྡུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང་། ལྷ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སོགས་བསྔོ་སྨོན་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། ༈ །ཉིན་གསུམ་པར་མཆོག་དབང་དཀྱུས་མ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་གཏོར་དངོས་གཞི་སོར་བཞག་ཐོག །ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཏུ་ཆང་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བ། རིག་མའི་ཙཀླི་བཀོད། བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་སྔ་ཉིན་ལྟར་བྱ། བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་མི་ དགོས་པས་མཆོག་དབང་ཁོ་ན་ཙམ་མམ་མི་ལྕོགས་ན་སྔ་ཉིན་སོང་བས་འཐུས། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཐུན་མོངས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གྲུབ་པ་ལ། དེ་རིང་གི་སྐབས་རྫོགས་རིམ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་མཆོག་དབང་གོང་མ་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དབང་གོང་མ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་རིག་མ་མཆོག་དང་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བའི་མོས་པས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་གཞུག །དེ་ནས་དབང་གོང་མ་ཐུན་མོང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཡི། སོགས། ཁྱད་པར་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ་ཨོཾ་པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡཽ་སོགས་ལན་གསུམ། རིག་མའི་ཙཀླི་བསྟན་ལ། སྔར་ཕུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སོགས་བརྗོད། ནུ་མ་གཉིས་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་བྱར་གཞུག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭེེ་ན་སོགས། དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་དོན་ཏུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། མཎྜལ་རི་རབ་གླིང་བཞི་སོགས་ཀྱིས་འབུལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་སོགས་གསུམ། སྔོན་ཆད་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡར་གདོང་གཡོགས་འཆིང་མཛོད། ཨོཾ་དྭཱ་ད་ཤ་ཨཾ་ག་ནི་རོ་དྷ་ཀཱ་རི་ེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་མིག་དར་དགབ། དེ་ནས་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག ། བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས། དམ་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་གྱིས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་མངར་གསུམ་དང་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱར་བ་ལན་གཉིས་སྦྱིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ་ལ་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་མྱང་བར་ཞུ། ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁཾ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ
Chinese
世尊最初佛陀时轮大坛城中，圆满赐予孩童入坛七灌顶及补充，因此，对于彼等之时所获得的誓言，具有守护之意乐，请随我复诵。主尊如何等三遍。如是承诺誓言后，再次为了酬谢之义，请献曼扎。如是告知，彼亦广献。身体、受用、善根之海等亦献，若思从部分受用，请随我复诵。从今起等。如是之善根，为了使一切有情获得无上菩提之果位，请回向。以此福德等，应作回向发愿之印封。其后，如所说坛城仪轨中应作广大之朵玛供养，若能成办则极为重要。现今行持简略，特殊朵玛供养已先行，故以此满足，于此处如是作会供：会供食子四方形之上，有五个小朵玛者一个，有三个者依人数。陈设肉酒等。会供加持如甘露涌动。若有前生，则不需自己心间等。其他如常。于真实资具等之时，于坛城前供养有五个小朵玛者。献供及答复完毕后，于献剩余之时，供养会供食子上之食物一份。以拇指、食指散洒会供酒。于迎请空行母及使者等时，供养两个小朵玛。若仅有会供食子而无小朵玛，则切一块食子。此时之“ཆངས་བུ་”乃系于食子团上者。无有如朵巴师之替身食子之作法。享用会供后，剩余物聚于一器，残食聚于一器。供养剩余物，遣除残食之时，亦如行持，金刚阿阇黎摇动会供垫，吹奏腿骨号等。其后，补充供品，供养加持后，仪轨供赞与前日及方向相同。祈请完毕后，念诵百字明，忏悔罪过，坛城仪轨如下。于彩绘唐卡上作智慧尊者安住，或如誓言尊者与智慧尊者无二之成就法，于自生起时融入自身。
English
In the great mandala of the Kalachakra of the first Buddha, the Lord, the seven initiations for children, along with their supplements, have been perfectly bestowed. Therefore, with the intention to keep the vows obtained at that time, please repeat after me. "How does the Lord..." three times. Having thus promised the vows, please offer a mandala again for the sake of gratitude. Thus instructed, he also offers it extensively. If you also offer your body, possessions, and the ocean of merit, etc., thinking to enjoy it in part, please repeat after me. "From today onwards..." Such merit is dedicated entirely for the sake of all sentient beings attaining the state of unsurpassed enlightenment. "By this merit..." The dedication should be sealed with prayers of aspiration. After that, as it is said that extensive torma offerings should be made in the mandala ritual, it seems very important if it can be accomplished. Nowadays, the practice is simplified, and the special torma offering has already been done, so it is sufficient. Here, as the tsok offering is made, on top of the square tsok cake, there is one with five small tormas, and one with three for each person. Meat, alcohol, etc. are arranged. The tsok offering is blessed as if nectar is flowing. If there is a front generation, then one's own heart, etc. is not needed. Otherwise, it is as usual. At the time of actual resources, etc., offer the one with five small tormas in front of the mandala. After the offering and response are completed, when offering the remainder, offer one portion of food from the tsok cake. Scatter the tsok alcohol with your thumb and forefinger. When invoking the dakinis and messengers, offer the two small tormas. If there is only the tsok cake and no small tormas, then cut off a piece of the cake. At this time, the "changbu" is attached to the cake ball. There is no custom of making a substitute cake like the glud zan of the Topa masters. After enjoying the tsok, the remainder is collected in one vessel, and the leftovers in another. Offer the remainder upwards. When discarding the leftovers, the Vajra Master shakes the tsok cushion and blows the thighbone trumpet, etc., according to the practice. After that, replenish the offerings, and after blessing the offerings, the ritual offering praises are the same as the previous day and direction. After the supplication is completed, recite the hundred-syllable mantra, confessing transgressions, and the mandala ritual is as follows. The wisdom being should be made to dwell on the painted thangka, or, like the accomplishment method of the non-duality of the samaya being and the wisdom being, dissolve into oneself when generating oneself.
Chinese
以此功德等，以及诸佛如来藏等回向发愿，如仪轨般作吉祥祈愿。 接下来，第三天进行殊胜灌顶时，坛城供品食子等如前安放。在具相的颅器中，将酒与甘露丸及三甜混合，摆放明妃的嚓克里。自前修供等如前一日进行。因为不需要广大的自入仪轨，所以仅进行殊胜灌顶即可，或者如果不能胜任，则如前一日进行即可。为弟子们沐浴，令其等以合掌之姿安坐于列，宣讲发心。其中，于薄伽梵殊胜之最初佛陀吉祥时轮之坛城中，以孩童入坛之灌顶，共同生起次第相关的成熟之仪轨已竟。于今日之场合，为行与圆满次第等相关的成熟殊胜之上灌顶，自身所应行者已竟。汝等为求汝等之份额之上灌顶，以欲献明妃殊胜与净土之心，献曼扎。如是令献广大曼扎。之后，共同祈请上灌顶，念诵此句：断灭一切障碍者等。特别是，祈请瓶灌顶，念诵此句：嗡嗡 般若 乌巴雅等三遍。展示明妃的嚓克里，念诵之前所献之手印等。令作触碰二乳之姿态。信解已成佛子，执持我慢，念诵此咒：嗡嗡 班杂 萨埵耶那等。之后，为求秘密灌顶之义，敬献曼扎。以须弥山四大部洲等敬献曼扎。念诵此祈请文：嗡 阿 般若等三遍。为表示此前未见秘密坛城，遮蔽面容。嗡 达达夏 阿木嘎 呢若达 嘎日耶 吽 啪特。以此遮眼。之后，如此观想： 上师时轮等，愿受持胜妙之乐。给予两次颅器之甘露，混合三甜与甘露丸，观想为一切如来之本体，伴随念诵此咒而受用：啊 霍 玛哈 稣卡。见秘密坛城
English
May this merit, etc., and the aspiration and dedication of the essence of the Tathagata, etc., be auspiciously expressed as in the ritual. Then, on the third day, for the supreme initiation, the mandala offerings and torma, etc., should be arranged as before. In a qualified skull cup, mix alcohol with nectar pills and the three sweets. Arrange the consorts' chakras. The self-generation and offerings, etc., should be done as on the previous day. Since there is no need for an extensive self-entry ritual, only the supreme initiation is sufficient, or if it is not possible, it is acceptable to do as on the previous day. Bathe the disciples. Have them sit in rows with their palms together, and clearly explain the generation of bodhicitta. In this, the common generation stage related to the ripening ritual by the initiation of children entering the mandala of the Bhagavan, the Supreme First Buddha, Glorious Kalachakra, has been completed. In today's context, in order to perform the ripening supreme higher initiation related to the completion stages, what is appropriate for oneself to do has been completed. In order to request the higher initiations that are your share, please offer the mandala with the intention of offering the supreme consort and pure realms. Thus, have them offer an extensive mandala. Then, recite after this prayer for the common higher initiation: 'Destroyer of all obscurations,' etc. In particular, recite after this prayer for the vase initiation: 'Om Om Prajna Upaya,' etc., three times. Show the consorts' chakras and recite the previously offered mudra, etc. Have them make the gesture of touching the two breasts. Believe that you have become a son of the Buddha, hold pride, and recite this mantra: 'Om Om Vajra Satvena,' etc. Then, offer the mandala for the sake of requesting the secret initiation. Offer the mandala with Mount Meru and the four continents, etc. Recite this prayer: 'Om Ah Prajna,' etc., three times. To indicate that you have not seen the secret mandala before, cover your face. 'Om Dvadasa Amga Nirodha Kariye Hum Phet.' Cover the eyes with this. Then, meditate like this: 'Guru Kalachakra,' etc., may you experience the bliss of the sacred. Give the nectar of the skull cup, mixed with the three sweets and nectar pills, twice, and think of it as the essence of all the Tathagatas, and partake of it while reciting this mantra: 'Aho Maha Sukham.' Seeing the secret mandala.