Tibetan
སྐབས་ལྟར་བོད་སྐད་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ན་མཿཆེན་པོའི་མཆོད་པ་འབུལ། དེ་རང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀ་ནས་འབུལ་དགོས་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་དེང་སང་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་སྟེགས་བུའི་སྟེང་ཀ་ཊོ་རའི་ནང་མཎྜལ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བཀོད་པ་བཞག །དེའི་མདུན་ཏུ་མི་གསུམ་བསྡད་ནས་དབུས་མས་ནང་མཆོད། གཡས་མས་དྲི་བཟང་ཆབ་དང་མེ་ཏོག་གམ་འབྲུ་དཀར། གཡོན་པས་མེ་ཏོག་བཏབ་པའི་འོ་ཆབ་དང་། བཤོས་གཙང་ཟན་དུམ་རེ་རེ་ན་མཿའི་སྔགས་དང་བསྟུན་ལ་འབུལ། ནང་མཆོད་འབུལ་མཁན་རྒྱབ་ཏུ་མི་གཅིག་ལངས་ནས་གཡས་པས་ཌཱ་རུ་སྔགས་རེ་རེ་བཞིན་དཀྲོལ། མཐར་འུར་ཕབ་བྱེད། འདི་སྐབས་སྔགས་བསྒྲིག་འདོན་ངག་རྟ་བཅས་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སྔ་ འཕྲོས་གསང་མཆོད་དང་། མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ནས། འདུད་ཉི་ཤུ་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡན་བྱ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱིན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་གཤམ་དང་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་སྦྲེལ་བའི་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་སོགས་ནས། གཙོ་བོ། སྡེ་དྲུག །མཁའ་འགྲོ། ཡུལ་གྲོང་། སྤྱི་གཏོར་རྣམས་ཕུལ། །ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གིས་ཕྲིན་བཅོལ་རྗེས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་ལ་མཆོད་ཡོན་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་སྦྲེང་། གཏོར་མ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཤར། གཟའ་ལྟོ། ཀླུ་བྱང་། འབྱུང་བོ་ནུབ། ཟད་པར་སྟེང་། ཁྲོ་བོ་འོག་ཕྱོགས། གཞན་རྣམས་ཁང་སྟེང་ལྟ་བུར་ཕུལ། རོལ་འོག །སརྦ་དུཥྚཾ་གཙྪ་དང་། དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ཤིས་པ་བརྗོད་ལ་ནང་དུ་འཁོད། ཉེ་རེག་བྱ། གནས་དྲུག་བསྲུངས་ནས་ནང་དུ་ལྡོག །འདི་དེང་སང་ལག་ལེན་འཆོལ་འདུག་པས་བཀོད་པ་ཡིན། དེ་ནས་བུམ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་སྔར་ཉིན་དང་མཚུངས། བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླང་། འདི་ཉིན་མཆོག་དབང་མི་བསྐུར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླངས་ན་ལེགས། བདེན་སྟོབས་བརྗོད། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ། འདི་སྐབས་སོ་ཤིང་སྔགས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་འདོང་བ་མེད། ཆས་འཇུག་དབང་རྫས་རྣམས་དངོས་སུ་ཡོད་དགོས་སོ། །ལུགས་འདིར་དབང་གི་སྐབས་མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་མི་འདོར། རས་བྲིས་ལ་འདོར་ཆོག་ཀྱང་རིགས་ངོས་བཟུང་སླ་བའི་ཆེད་དུ། རྣམ་རྒྱལ་སྟེང་ཐད་ཁྲིའུ་སྟེགས་བཅས་ལ། དབུས་རྡོ་རྗེ། ཤར་རལ་གྲི། ལྷོར་པདྨ། བྱང་རིན་ཆེན། ནུབ་འཁོར་ལོའི་ཙཀླི་བཀྲམ་པ་ལ་འདོར་བ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་དགོད། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། ༈ །དེ་ནས་
Chinese
按照惯例，用藏语和咒语献上那玛大供养。按照自己的仪轨，应该从八个方向献供，但现在是简略的方式。在坛城前的矮桌上，在卡托拉碗里，放置用加持过的内供，在上面画着法源，并在中央放置明点。三个人坐在它的前面，中间的人献内供，右边的人献香水、水和花朵或白色的谷物，左边的人献洒了花朵的乳汁，以及干净的食物，每一块食物都配合着那玛的咒语来献。献内供的人后面站着一个人，右手随着每一个咒语摇动着手鼓，最后发出巨响。这个时候，咒语的编排、念诵的声音和节奏都要非常缓慢。然后是之前的秘密供养，以及各种供养，直到二十赞等赞颂。到外面去，将修法仪轨的下文和坛城仪轨等结合起来，从朵玛加持等开始，献上主尊、六部、空行母、地方、村庄、共同朵玛。用偈颂和散文进行嘱托之后，念诵“嗡 舍 毗 秀 达”（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：ओṃ ह्रीः विशुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddha，汉语字面意思：嗡，嘿，清净）等咒语，将供水洒向八个方向。朵玛献给东方护法，星宿，北方龙族，西方生源，上方穷尽，下方忿怒尊。其他的献在像屋顶一样的地方。发出声音。念诵“萨 瓦 杜 斯 当 嘎 恰”（藏文：སརྦ་དུཥྚཾ་གཙྪ་，梵文天城体：सर्व दुष्टं गच्छ，梵文罗马拟音：sarva duṣṭaṃ gaccha，汉语字面意思：一切恶灵退散）和猛咒来驱逐邪魔。念诵吉祥语，然后回到里面。进行近触。守护六处，然后返回。这是因为现在实践混乱而写下的。然后，瓶的生起和念诵与前一天相同。接受广大的自入。即使今天不授予殊胜灌顶，如果上师接受也是好的。说真实语。按照修法仪轨进行慈悲的灌顶。这个时候，只有木棍和咒语，没有实际的行动。法器和灌顶物必须实际存在。按照这种方式，灌顶的时候，不实际向花朵粉末彩色的坛城抛掷，可以向绘画的布上抛掷，但为了容易辨认种类，在胜利幢顶的矮桌上，中央是金刚，东方是宝剑，南方是莲花，北方是珍宝，西方是轮宝的恰克里，因为是抛掷在上面，所以在这里说明。用帷幕遮盖坛城。༈ 。然后
English
As usual, offer the great Nama offering with Tibetan and mantras. According to one's own ritual, it should be offered from all eight directions, but nowadays it is done in a simplified way. On the low table in front of the mandala, place a bowl (katora) with blessed inner offerings, on which is drawn the source of Dharma, and in the center place a bindu. Three people sit in front of it, the middle one offers the inner offerings, the one on the right offers fragrant water, water and flowers or white grains, and the one on the left offers milk sprinkled with flowers, and clean food, each piece of food offered in accordance with the Nama mantra. Behind the person offering the inner offerings stands a person who shakes a hand drum with each mantra, and finally makes a loud noise. At this time, the arrangement of the mantras, the sound of recitation, and the rhythm must be very slow. Then there are the previous secret offerings, and various offerings, up to the praises such as the Twenty Praises. Go outside, combine the following part of the sadhana and the mandala ritual, and from the blessing of the torma, offer the main deity, the six classes, the dakinis, the local area, the village, and the common torma. After entrusting with verses and prose, recite mantras such as "Om Hrih Vishuddha" (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：ओṃ ह्रीः विशुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddha，汉语字面意思：嗡，嘿，清净), sprinkling the offering water in the eight directions. The torma is offered to the guardians of the east, the constellations, the nagas of the north, the source of beings in the west, the exhaustion above, and the wrathful deities below. The others are offered in places like the roof. Make a sound. Recite "Sarva Dustam Gaccha" (藏文：སརྦ་དུཥྚཾ་གཙྪ་，梵文天城体：सर्व दुष्टं गच्छ，梵文罗马拟音：sarva duṣṭaṃ gaccha，汉语字面意思：一切恶灵退散) and fierce mantras to expel demons. Recite auspicious words and then return inside. Perform near touch. Protect the six places and then return. This is written because the practice is now chaotic. Then, the generation and recitation of the vase are the same as the previous day. Receive the extensive self-entry. Even if the supreme empowerment is not conferred today, it is good if the master receives it. Speak the truth. Perform the empowerment of compassion according to the sadhana ritual. At this time, there is only a wooden stick and mantras, no actual action. The ritual implements and empowerment substances must be actually present. According to this method, during the empowerment, one does not actually throw flowers, powder, or colored mandala onto the mandala, but one can throw them onto a painted cloth, but in order to easily identify the types, on the low table on top of the victory banner, the vajra is in the center, the sword is in the east, the lotus is in the south, the jewel is in the north, and the chakra of the wheel is in the west, because it is thrown on top of it, so it is explained here. Cover the mandala with a curtain. ༈. Then
Tibetan
དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ཕྱག་བྱས་ནས་གྲལ་ལ་འདུག་པ་ལ། སྔར་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དེའང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་ཟབ་རྒྱས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མཆོག་གམ་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། སྟོན་པས་རྒྱུད་གསུངས་པ་ནས་བཟུང་བྱང་ཕྱོགས་ཤམ་བྷ་ལར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རིམ་བྱོན་རྣམས་ཀྱིས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང་མཛད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། འཕགས་ཡུལ་དུ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་ནས་བཟུང་བར་སྐབས་དེར་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་། དེ་ལས་པ་ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱིས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ་ལྷ་རྗེ་སྒོམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་ནས་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་དག་སྩལ་བ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྭ་ལུགས་དང་ཙ་མི་ལུགས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མའི་ཆུ་བོ་འདྲེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བས་ངེས་དོན་གྱི་བདག་པོར་ལུང་བསྟན་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པ་ཆེན་པོ་དང་། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་བདུན་པ་རབ་གསལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་འདིའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བསླངས་པས་ཇོ་ཞལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་ཤིང་རྟའི་རིང་ལུགས་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ནས་བརྩམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བར་མ་ཆད་དུ་བརྒྱུད་དེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དེ་ལ་ཡང་ཁར་སང་གི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས། དེ་རིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། བསྐུར་བའི་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། གང་དུ་བསྐུར་ བའི་གནས་དང་དུས། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེས་མཐུན་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཡིན་ཏེ་ཆད་ལྷག་མེད་པར་གོང་དུ་སོང་གྲུབ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་ཏུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ
Chinese
关于灌顶：先前安住的学徒们被带到外面沐浴。礼拜后就座，如前一样，清晰地发起菩提心。那么，我们的导师为了调伏所化众生，根据他们各自的根器，转了无数深广殊胜的法轮，所有这些法轮中，最为殊胜或顶峰的就是薄伽梵至尊最初成佛时的时轮。而且，自从导师宣说续部以来，在北方香巴拉，由菩萨和忿怒尊的化身，历代法王种姓者们弘扬光大，并且将会继续弘扬光大。自从续部和注释最初传入印度以来，在那个时期非常兴盛。之后，大译师月护来到藏地，认为拉杰郭玛是心子，赐予了所有的灌顶、传承和诀窍，由此传承下来。此外，如饶派和扎米派等多种传承的教规如河流般汇集。特别是，被胜者预言为具有真实意义的主人，三世诸佛的遍知者多波巴大师，以及未来佛第七尊佛光明的化身布顿仁钦珠，这两位大师开创了此法的讲修教规，被称为“乔夏二师”，从此被称为伟大的车轨宗派。金刚持者们 непрерывно传承，加持力非凡。像这样的大坛城灌顶的方式，昨天已经完成了特别安住的法。今天进入坛城，进行灌顶仪轨的时机已经成熟。其中，灌顶者是金刚上师，被灌顶的对象是学徒的特征，灌顶的地点和时间，以及如何灌顶的方式，都按照根本续和略续中所说的那样，随顺聚集的条件。上师的行为是坛城的建立、修持和自身进入的仪轨，这些都已在上面完成，没有遗漏。第二，作为金刚学徒们应尽的义务，为了请求进入坛城的法，献上曼扎。
English
Regarding empowerment: The disciples who had previously stayed were taken outside for bathing. After prostrating and sitting in order, generate the mind of enlightenment clearly as before. Then, our teacher, in order to tame the beings to be tamed, turned countless profound, vast, and supreme wheels of Dharma in accordance with their respective capacities. Among all these wheels of Dharma, the most supreme or the pinnacle is the Kalachakra of the Bhagavan's supreme first enlightenment. Moreover, since the teacher spoke the tantra, in the northern Shambhala, the Dharma kings of the lineage, who are emanations of Bodhisattvas and wrathful deities, have propagated and will continue to propagate it. Since the tantra and commentaries first came to India, they were very prosperous at that time. Later, the great translator Dagom came to Tibet, considered Lhaje Gompa as a heart son, and bestowed all the empowerments, transmissions, and instructions, from which the lineage has been transmitted. In addition, the streams of various traditions such as the Ra tradition and the Tsami tradition have merged. In particular, the master Dolpopa, who was prophesied by the Victorious Ones as the master of definitive meaning, and Buton Rinchen Drub, the emanation of the seventh Buddha Rabsel, these two masters established the tradition of teaching and practice of this Dharma, and were called the "Two Jo-shal," and from then on were known as the great chariot tradition. The Vajra holders have transmitted it continuously, and the power of blessing is extraordinary. Such a great mandala empowerment, the Dharma that remained especially in yesterday's situation has been completed. Today, the time has come to enter the mandala and perform the empowerment ritual. Among them, the empowerer is the Vajra master, the object of empowerment is the characteristics of the disciples, the place and time of empowerment, and the manner of empowerment are all in accordance with the root tantra and the condensed tantra, following the conditions of the gathering. The actions of the master are the establishment of the mandala, the practice, and the ritual of entering oneself, which have all been completed above without omission. Second, as the duty of the Vajra disciples, in order to request the Dharma of entering the mandala, offer the mandala.