Tibetan
་བར་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་གནད་ཡིག་ཆུང་གསང་བའི་མན་ངག་ལྟར་དགོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འཛེམ་ན་རབ། ཅིས་ཀྱང་མ་འཛོམ་ཞིང་འབྲུ་ཚོམ་བཀོད་པ་ནའང་ལྷ་གྲངས་རང་གཞུང་དང་མཐུན་པ་དགོས། མེ་ལོང་སྔགས་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དབང་གི་ལས་མེ་རླུང་ནོར་བུ་པདྨའི་ཞགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་བྲི་རྫས་གཞུང་གསལ་ཚད་ལྡན་བྲིས་པ་བཀོད། འདི་སྐབས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དྲིལ་སྔགས་ནི་གཞུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་སྟེང་དར་ཁེབས་ལ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་དུ་རྨ་བྱའི་མདངས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་སྐུ་ཙཀ་བཙུགས་པ་སོགས་ཞིབ་པར་གསེར་ལྡེའུ་དང་ཕྱི་སྒྲུབ་བཅས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། ནང་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་དུས་གཞན་ཏུ་བྱེད་ན། སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་ཐོ་འཛུག་སོགས་སྔར་ལྟར་གནད་ཆེ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་དང་སྤྲེལ་བའི་ཚེ་ཐོ་མ་ བསྡུས་པའི་སྔོན་དེར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། གོང་བསྙེན་བྱིན་རླབས་ཀུན་འདུས། ཞི་བར་བསྙེན་ཅིང་དྲག་མོར་བསྒྲུབ་པ། མཆོག་གི་ལས་སྒྲུབ་པོ། །དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བཟུང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་སྔར་དང་འདྲ། དངོས་གཞི། ནང་སྒྲུབ་སྣང་སྲིད་དབང་སྡུད་ལྟར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་མར་བསྒོམས་ལ་ཐུན་བཞི་རེ་རེ་བཞིན་ཕྱེད་ཆ་བཛྲ་གུ་རུ་སོགས་དང་། ཕྱེད་ཆ་ག་ཏེའི་སྔགས་བཟླ། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླས་པས་ཁ་སྐོང་ཞིང་། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཉམས་ཆགས་གསོ། ཧཱུྃ་གསུམ་ཕཊ་གསུམ་གྱིས་བསྡུ་ལྡང་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟར་གཏོར་མ་རེ་འབུལ། གཞུང་གསལ་གྲངས་ཚད་རྫོགས་པར་གྲུབ་ན་རབ། །ཐ་ནའང་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་དུ་དེ་ལ་བརྩོན། བསྙེན་དམིགས་གཞུང་གསལ་ལ་རྩེ་གཅིག་བསྒྲིམས་པས་འཐུས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པས་མི་དགོས། གོང་བསྙེན་ཞག་བདུན་སོགས་གྲུབ་ནས་གཉིས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལ། དངོས་གཞི་བདག་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས་གོང་བསྙེན་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླ། སྟོང་པའི་ངང་ ལས་བུམ་པ་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་དེ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པ་ཡན་ལས་བྱང་ལྟར་བྱའོ། །དེའང་ཐུན་བཞིའི་ཐོག་མ་ལ་བགེགས་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱང་ཆེན་མོ་གཏང་ཞིང་། གཞན་གསུམ་ལ་ལས་བྱང་ཆུང་བ་ཉིད་བཏང་། དེའི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་ཏིང་འ
Chinese
如同之前亲近（本尊）的时候一样，但特别之处在于，需要像小字秘密口诀那样，如果可以避免坛城就最好。如果无论如何也无法避免，在布置谷堆时，也必须与本尊的数量相符。在镜子咒轮之上，布置从火、风、摩尼宝、莲花的绳索中产生的命轮、魂石、三界摄伏的符咒，按照仪轨清晰、标准地书写。此时，亲近、修持、事业三者合一的咒语，会像在仪轨下方出现的那样。在那之上，用绸缎覆盖，与护身线、金刚一起，竖立起用孔雀翎装饰的佛像等，详细地通过金钥匙和外修来了解。如果要在其他时间进行这个内修，那么前行之事业，如立桩等，仍然非常重要。与外修结合时，要在没有省略名目的前行中进行。那有三种：之前亲近的加持全部汇集，寂静地亲近并猛烈地修持，成就殊胜的事业。第一种是：从祈请传承开始，到供养加持为止，前行之事业与之前相同。正行：如内修摄伏显有。从空性之中，如水中鱼跃出般等，观想自生本尊寂静与忿怒相合，每一座各念诵一半班杂咕噜等，一半嘎帖的咒语。座末念诵随力所能的元音、明点、心咒来补足，用百字明三遍来弥补缺失。用吽 तीन，呸 तीन 来进行收放。座间像外修时一样供养食子。如果能够圆满完成仪轨中清晰的数量，那就最好。最少也要在那上面精进七天或三天。亲近的观想，要一心专注于仪轨的清晰之处，这样就足够了，因为没有明确说明舒展和收摄等，所以不需要。之前亲近七天等完成之后，第二种是：前行与之前相同。正行是清晰地观想自生本尊之后，念诵之前亲近的一百或二十一遍。从空性之中，观想生起宝瓶等前方生起的十三本尊及其眷属的集会，从迎请到赞颂都按照仪轨进行。而且，在四座的开始，要先行遣除障碍食子的盛大法事仪轨，其他三座则进行简略的法事仪轨。那时，自生本尊也要专注。
English
As it was during the previous approach (to the deity), but the special point is that it is necessary like the small letter secret instructions, it is best to avoid the mandala if possible. If it is unavoidable, when arranging the grain heap, it must be in accordance with the number of deities. On top of the mirror mantra wheel, arrange the life wheel, soul stone, and the three realms subjugating mantra that arise from the ropes of fire, wind, mani jewel, and lotus, written clearly and standardly according to the ritual. At this time, the mantra that combines the three, approach, practice, and action, will appear as it does below the ritual itself. On top of that, cover it with silk, and together with the protection thread and vajra, erect the Buddha image decorated with peacock feathers, etc., and understand it in detail through the golden key and external practice. If you want to do this inner practice at another time, then the preliminary activities, such as erecting stakes, etc., are still very important as before. When combined with external practice, it should be done in the preliminary stage without omitting the names. There are three types: the blessings of the previous approach are all gathered, approaching peacefully and practicing fiercely, accomplishing the supreme action. The first is: from the invocation of the lineage to the offering of blessings, the preliminary activities are the same as before. Main practice: such as the inner practice of subjugating phenomena. From within emptiness, like a fish leaping out of the water, etc., visualize the self-generated deity as a combination of peaceful and wrathful, and in each of the four sessions, recite half of the Vajra Guru mantra, etc., and half of the Gate mantra. At the end of the session, recite as much as possible the vowels, bindus, and heart mantra to complete it, and use the hundred-syllable mantra three times to make up for the deficiencies. Use Hūṃ (हूँ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) three times, Phaṭ (फट्，梵文天城体: फट्，梵文罗马拟音: phaṭ，汉语字面意思: 呸) three times to release and absorb. Offer a torma during the session break as in the external practice. It is best if you can complete the clear number in the ritual. At the very least, strive on it for seven or three days. The visualization of the approach should be focused on the clarity of the ritual, which is sufficient, because there is no explicit mention of expansion and contraction, etc., so it is not necessary. After completing the previous approach for seven days, etc., the second is: the preliminary practice is the same as before. The main practice is to clearly visualize the self-generated deity, and then recite the previous approach one hundred or twenty-one times. From within emptiness, visualize the assembly of the thirteen deities and their retinue generated in front, such as the vase, etc., and perform the ritual from invitation to praise. Moreover, at the beginning of the four sessions, the great ritual of dispelling obstacles with tormas should be performed first, and the other three sessions should perform a simplified ritual. At that time, the self-generated deity should also be focused.
Tibetan
ཛིན་རྣམ་གསུམ་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོད་ཐུན་གཤམ་དུ་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ནུབ་རེ་བཞིན་དགོས་པས་རྒྱུན་དུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྟར་དང་། དུས་བཟང་རྣམས་དང་གྲོལ་སྐབས་ལས་བྱང་ཆེ་བ་ལྟར་བྱ། ཛབྲ་ཀྱི་ཚེ་ཐོག་མར་གནམ་ལྕགས་ཐོག་ཕྲེང་གི་ཞི་འཛབ་བསྐུལ་པ་དང་། རང་གཞུང་། བདག་ཉིད་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སོགས་བཟླས་དམིགས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། ག་ཏེ་ལན་བདུན། འབྲུ་བཅུ་གསུམ་པ་བསྙེན་པའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཞི་དྲག་ཆ་མཉམ་ཙམ་བྱས་ན་ལེགས་ཀྱང་། ཕྱི་སྒྲུབ་སྔོན་སོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐབས་འདིར་སྟོང་རྩ་རེ་གྲུབ་མཚམས་གནམ་ཐོག་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་སོགས་ཀྱི་ཛབ་བསྐུལ་ཆེ་བརྗོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཐུན་གྱི་ངོས་གཞི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟླ། བསྙེན་དམིགས་སྤྱིར་རང་གཞུང་ལྟར་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་གཞིའི་ ། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀར་ཐོག་ཕྲེང་ལྟར་བྱ་བ་ལེགས་ཡག་རང་གཞུང་ལས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་ཡན་གྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་བུམ་བཟླས་བྱ། དེའང་ནང་སྒྲུབ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ཡན་རྫས་སྒྲུབ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལ་བསྒྲིལ་ཞིང་བུམ་བཟླས་ཁྱུག་ཙམ་རེ་བྱེད། ཕྱེད་ཕྱི་མ་རྫས་སྒྲུབ་ཉུང་ཞིང་བུམ་བཟླས་མང་དུ་བཏང་། ཐུན་མཐར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ག་ཏེ་བདུན་རེ་བཟླ་ཐོག་ཕྲེང་ལྟར་ཕན་ཡོན་སྨོན་ལམ་བརྗོད། ཁ་སྐོང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཐུན་མཚམས་བྱ་བ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ལ་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་ནམ་གྲོལ་གྱི་བར་བརྟན་བཞུགས་བྱ་བ་ལས་མི་བསྡུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་སྐོར་སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་ལ་གཞུང་གཞན་ཏུ་མདུན་བསྐྱེད་རྫས་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། བདག་མདུན་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་ཞེས་གྲགས་ལ་གཏོར་མ་མེ་ལོང་ཐོད་པ་བུམ་པ་བཅས་རེ་རེ་བཞིན་གཙོ་མོ་ལྷ་ལྔ་ཆ་རེ་བསྒོམ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་། འོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་གྲངས་ཚང་བར་བསྒོམས་ལ། འདིར་ནི་དངོས་སུ་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་བསྟན་ཀྱང་དེའི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བུམ་བསྐྱེད་འགལ་ མེའི་འཁོར་ལོའི་སྤྲོ་བསྡུའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞི་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས། རྫས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་རྫས་དཀྱིལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གོས་གཅིག་པར་ལྷ་གྲངས་ཆ་ཚང་གཅིག་བསྒོམ་ཞིང་། མེ་ལོང་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞུང་གཞན་ཏུ
Chinese
在完成三种禅定之后，应当立即进行结合。黄昏时分进行护法的朵玛供养。因为每次法会结束都需要，所以要像日常修法仪轨一样。在吉祥日和解脱时，要像大型修法仪轨一样进行。在念诵时，首先要进行铁蝎猛咒的寂静念诵，以及自宗、自身释迦狮子等的念诵观想。念诵七遍“嘎德”，十三字咒语是修持的根本，非常重要，所以最好做到寂静和猛厉相兼顾。以外修先行的方式，此时每完成一千遍念诵，就像天空一样。念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ)”，智慧自显等咒语时，要先大声念诵祈请文。以十四字咒语作为修持的基础，普遍的修持观想按照自宗的方式，以光芒放射为基础。 心咒咒鬘，寂静和猛厉两种都要像铁蝎一样进行，这在自宗中是很好的。从自己的心间，观想轻轻融入，并进行瓶灌念诵。也就是说，在内修的过程中，前半部分专注于物质修持的观想，并快速进行瓶灌念诵。后半部分减少物质修持，增加瓶灌念诵。在修法结束时，在空性的状态中念诵七遍“嘎德”，像铁蝎一样念诵功德祈愿文。补充朵玛供养等修法间隙的活动，要像外修一样进行，并进行自生收放。本尊坛城要持续到解脱为止，不要收摄。像这样的前后观想，在其他典籍中被称为本尊坛城物质修持的念诵，以及自他对治的念诵，据说朵玛、镜子、颅骨、瓶子等分别观想为五部主尊，形成四重坛城的说法。下面的坛城要观想圆满的本尊数量。这里实际上没有展示瓶子的坛城，但是通过展示其展开和收摄的活动，可以从其含义中获得，因此瓶子的生起没有冲突。 在火轮的展开和收摄时，主要观想之前的四个坛城。在物质修持时，观想物质坛城为主的坛城，坛城形制相同，本尊数量圆满相同。在镜子中观想大母。第三种是其他典籍中
English
After completing the three samādhis, one should know to combine them immediately. In the evening session, perform the protector's torma offering. Since it is needed after each gathering, it should be like the daily practice ritual. On auspicious days and at the time of liberation, it should be like a large practice ritual. When reciting, first invoke the peaceful recitation of the iron scorpion mantra, and the recitation and visualization of one's own tradition, oneself as Shakya Sengge, etc. Recite "Gate" seven times. The thirteen-syllable mantra is the root of practice and is very important, so it is best to balance peacefulness and fierceness. Taking the outer practice as a precedent, at this time, after completing each thousand recitations, it is like the sky. When reciting "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ)," the self-arising of wisdom, etc., one should first loudly recite the prayer. Taking the fourteen-syllable mantra as the basis of practice, the general practice visualization should be according to one's own tradition, based on the emanation of light. The heart mantra garland, both peaceful and fierce, should be done like the iron scorpion, which is good in one's own tradition. From one's own heart, visualize gently dissolving, and perform the vase recitation with contemplation. That is to say, in the process of inner practice, the first half should focus on the visualization of material practice and quickly perform the vase recitation. The second half should reduce material practice and increase vase recitation. At the end of the session, in the state of emptiness, recite "Gate" seven times, and recite the benefit aspiration prayer like the iron scorpion. Supplementary torma offerings and other activities during practice intervals should be done like outer practice, and the self-generation should be gathered and released. The front generation should remain stable until liberation and should not be withdrawn. Such a preliminary and subsequent visualization is called the recitation of the front generation material practice in other texts, and the recitation of self-other subjugation, and it is said that torma, mirror, skull, vase, etc., are each visualized as the five chief deities, forming the terminology of the four-layered mandala. In the lower mandala, visualize the complete number of deities. Here, the mandala of the vase is not actually shown, but by showing its unfolding and gathering activities, it can be obtained from its meaning, so the arising of the vase is not contradictory. During the unfolding and gathering of the fire wheel, focus mainly on the previous four mandalas. During material practice, visualize the material mandala as the main mandala, with the same mandala form and the same complete number of deities. In the mirror, visualize the Great Mother. The third is in other texts.