Tibetan
མ། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཕྱོགས་སྟེགས་ཡངས་པར་རྒྱན་འགོད་བྱ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བཀོད། དེའང་རང་གཞུང་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་ཡིན་པས་ཚང་མ་མི་དགོས། འདིར་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཆེན་རྟེན་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་གཏེར་བྱོན་སོགས་བྱིན་ལྡན། གསུང་རྟེན་རྒྱུད་དམ་སྒྲུབ་ཐབས་གླེགས་བམ། ཐུགས་རྟེན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཤེལ་རྡོ། སྒྲུབ་གཏོར་ནོར་བུ་འབར་བའི་དབྱིབས་ཅན་འཁོར་བཤོས་ཕྲན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙཀ་མེ་ལོང་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུུངས་ཐག་དང་བཅས་པ། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་དབང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྲིས་པས་བཀབ་པ། གཞན་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་ པའི་མཆོད་པ། རྒྱན་ཆས། སྒབ་སྐོར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། འཛོམ་ན་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་གྱི་སྲོག་འཁོར་བླ་ནོའི་བཅས་རྣམས་གལ་ཆེ་བར་སྣང་། །སྨན་སྒྲུབ་སྐབས་ཐོག་མར་ཚངས་པའི་ཕོ་བྲང་བཅའ་དགོས་ཤིང་དེའང་གཏེར་གཞུང་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཅས་རྒྱས་པ་དང་། སྟབས་བདེའི་བསྡུས་པ་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལུགས་གཉིས་སྣང་བའི་དེང་སང་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཕྱི་མ་གཙོར་བྱེད་པ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་ཕུབ་པའི་སྲོག་ཤིང་ལ་གཙོ་བོ་གཉིས་དང་། ཤམ་བུའི་ནང་འཁོར་རྒྱུ་སྐར་ཙམ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། སྟབས་བདེ་བཀོད་མཛེས་ཁྱད་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱེད་ན་གདུགས་དབུས་སྲོག་ཤིང་ལ་བཟང་ཤིང་བྱང་ཕུར་སྟེང་དུ་ཆངས་པ་དང་འོག་ཏུ་བརྒྱ་བྱིན། རྒྱབ་ཏུ་སྔགས་བྱང་འདོད་གསོལ་བྲིས་པ་བཏགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་རྡ་མ་དཀར་པོའང་འདོགས། ཤམ་བུའི་ནང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་ན་ལྷ་བརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་གཟའ་བརྒྱད་རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་སྨན་སྲུང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བཅས་ཚང་བའམ། བསྡུ་ན་རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀླི་ཙམ་དང་གྱི་འཕུར་ལྕེ་དང་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྔགས་བྱང་འདོད་གསོལ་ཅན་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བར་ཞལ་ནང་བསྟན་ཏུ་བཀོད། ཤམ་བུའི་རྒྱབ་ངོས་སུ་མེ་ལོང་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བཅུའི་སྔགས་མཆལ་གྱིས་བྲིས་པ་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ནོར་བར་གདགས། བནྡྷ་ལྔའི་ནང་དུ་སྨན་ཕྱེ་རྣམས་དང་སྟེང་དུ་སྨན་ཁྲོལ་བུ་རྣམས་ཐེབས་ཚེའམ་ཤོག་ཐུམ་བྱས་ལ་བཞག །དབུས་ཀྱི་བྷནྡྷའི་སྨན་གཞན་ལས་མཐོ་ངེས་པ་བྱ། དབུས་དཀར་ཤར་སྔོ་སོགས་དར་ཕྱོགས་མདོག་གིས་བཀབ། སྨན་
Chinese
མ། 坛城前方宽阔的台上，陈设布置修法所需的物品。其中，自宗修法仪轨所说的大多是与灌顶相关的内容，因此不必全部采用。此处根本大法修法之所依，是具加持力的莲师代表的伏藏等。语依是经函或修法仪轨的典籍。意依是金刚颅骨水晶石。修法食子是具有光芒的宝珠形状，周围环绕着八小食子，装饰华丽的彩绘像、镜子、绸缎伞等。二十五宝瓶充满精华，具有瓶口装饰、颈饰和系缚咒语的绳索。具有吉祥特征的颅骨中，盛满酒和法药混合物，上面覆盖着绘有朱砂坛城，如殊胜灌顶中所述。此外，还有下面将要出现的供品、装饰品、遮盖物等。如果齐全，在修持意之宝珠时，所说的上师、本尊、空行母三者的命轮、上师财物等似乎非常重要。修药时，首先需要建造梵天宫殿，这也有按照伏藏典籍中所说的详细布置，以及简略布置的两种仪轨传统，现在大多数人主要采用后者。按照后者，在坛城上方竖立白色伞盖，伞盖的伞柄有主次两根，伞裙内部布置星辰。如果按照简便美观的后者布置，伞盖中央的伞柄是好木头的北橛，上面是梵天，下面是帝释天。后面悬挂书写有咒语、祈愿文的纸张，以及香草束和白色细布。伞裙内部如果稍微详细，则需要布置八部神、八龙、八曜、二十八星宿、药神、护法神女等，如果简略，则布置二十八星宿的擦擦，以及带有舌头的替身偶人，各自写有咒语和祈愿文，不要错乱方位，面朝内布置。伞裙背面悬挂十面镜子，上面用忿怒十尊的咒语血书写，不要搞错方位。五个宝箧中放置药粉，上面放置药丸，用布或纸包裹。中央宝箧中的药物必须比其他的高。中央白色，东方蓝色等，用符合方位的彩绸覆盖。药物
English
Ma. On the spacious platform in front of the mandala, arrange the substances needed for the practice. Most of what is said in our own practice manuals relates to empowerment, so not everything is necessary. Here, the main support for the great practice is a blessed representation of Guru Rinpoche, such as a treasure discovery. The speech support is a scripture or a collection of sadhanas. The mind support is a vajra skull crystal. The practice torma is in the shape of a radiant jewel, surrounded by eight small tormas, adorned with ornate painted images, mirrors, and silk umbrellas. The twenty-five vases are filled with essence, with mouth decorations, neckbands, and mantra cords. A skull with auspicious signs is filled with a mixture of alcohol and medicinal substances, covered with a mirror painted with a vermillion mandala, as described in the supreme empowerment. In addition, there are offerings, ornaments, and coverings that will be mentioned below. If available, the life wheels of the three—guru, yidam, and dakini—and the guru's possessions, as described in the practice of the Jewel of the Mind, seem very important. When practicing medicine, it is necessary to first construct a Brahma palace, which can be arranged in detail as described in the treasure texts, or in a simplified manner according to the two traditions of practice. Nowadays, most people mainly use the latter. According to the latter, a white umbrella is erected above the mandala, with two main poles for the umbrella shaft, and stars are arranged inside the umbrella skirt. If arranging according to the simplified and beautiful latter method, the central umbrella shaft is a good wooden north peg, with Brahma on top and Indra below. Behind it, hang papers with mantras and aspiration prayers written on them, along with bunches of kusha grass and white cotton cloth. If the inside of the umbrella skirt is slightly more detailed, it is necessary to arrange the eight classes of gods, eight nagas, eight planets, twenty-eight constellations, medicine gods, and eight protective goddesses. If simplified, arrange only the twenty-eight constellation tsaklis, and effigies with tongues, each with mantras and aspiration prayers written on them, arranged facing inward without mixing up the directions. On the back of the umbrella skirt, hang ten mirrors, on which are written the mantras of the ten wrathful deities in blood, without confusing the directions. Place medicine powders in the five bandhas, and medicine pills on top, wrapped in cloth or paper. The medicine in the central bandha must be higher than the others. Cover the central one with white silk, the eastern one with blue silk, etc., according to the directional colors. Medicine
Tibetan
ཕྱེ་ཚང་མ་བྷནྡྷར་མ་ཤོང་ན་ཟུར་དུ་རས་ཁུག་ སོགས་སུ་བཞག་ཆོག །གཞན་བཏགས་བཙག་ཕྱེ་སྒྲུབ་ཚུན་ལ་དགོས་ཚད་རྒྱན་འགོད་སྐབས་ཆོགས་དགོས་པས་གྲབ་ཡུལ་བྱ། ལྡིང་ཁྲི་བར་མར་ཁྲོལ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་ལ་དྲི་བཟང་ཆུས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་ཐིག་ལེ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་རྐང་གསུམ་བརྟན་པོར་འཇོག །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཏུ་ལས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་གུ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་མདུན་ལྟ་བུར་དུང་ཞལ་དྲི་བཟང་ཆུས་བཀང་པ་བཞག་པའི་མདུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཚོགས་པར་བྱ། འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་དང་བརྒྱུད་འདེབས། ལས་བྱང་ནས་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་ལས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་གསལ་བ། བུམ་ནང་གི་བཅུད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ། པྃ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡན་ལག་རགས་ལ་ལོ་འདབ་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་རབ་ཏུ་གྱེས་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ངོ་བོ་རྟ་མགྲིན་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པ་ལས་ཀྱང་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཉིས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་བར་ན་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས། ཞིམ་ཁྲོའི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི། པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྒཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། པཱདྱཾ་སྦྱར། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ སླར་ཡང་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུར་བརྒྱན། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། ཤབྡའི་བར་སྦྱར་བས་མཆོད། བསྟོད་པར་འོས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿདམར་པོའི་མཐའ་སྐོར་དུ་སྔགས་ཀྱིས་གཡས
Chinese
如果所有的面粉都装不进仓库，可以放在旁边的布袋等容器中。另外，在进行磨面等工作时，为了满足装饰的需求，需要提前准备好场地。在矮桌上，用香水在曼扎坛城的四个方向和中央点上五个点，然后在上面摆放五个主尊眷属的白色谷物堆，并稳固地放置三脚架。坛城前放置颈部系着绿色绸带、充满精华、带有装饰和金刚橛的事业宝瓶。在宝瓶前，放置装满香水的海螺，海螺前整齐地摆放着两份水供和各种供品。提前准备好白色食子、驱魔食子等所需物品。聚集的人们首先念诵七句祈请文和传承祈请文，然后从仪轨中念诵三遍皈依、发心和七支供，之后进行事业宝瓶的修法：用嗡 班匝 阿弥利达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृita，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛita，汉语字面意思：嗡 班匝 甘露）等进行清扫，用 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वाभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化，使其化为空性。从空性中，所有事业的宝瓶由各种珍贵的材料制成，外宝瓶显现为内宫殿的形状。宝瓶内的精华汇聚成甘露之海的中央。从 པྃ་（藏文：པྃ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）中生出莲花茎，枝干粗壮，树叶茂盛，在花蕊中，一朵盛开的八瓣红色莲花之上，是月亮的坐垫，上面有红色字 ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）完全转化。其本体是马头明王，形象是忿怒的甘露漩涡，身色蓝绿色，一面二臂，面容愤怒而微笑，略微露出獠牙。双手在甘露炉灶之间拿着装满甘露的宝瓶。清晰地显现出具有令人喜悦的忿怒装饰和服饰，三处以三个字来标识，并从中发出光芒。从自性之处迎请与自己相同的智慧尊者，班匝 萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समा ज，梵文罗马拟音：vajra samāja，汉语字面意思：金刚 萨玛匝）。嗡 诶 嘿 诶嘿。 莲花 卡玛拉亚 斯当。嗡 班匝 阿尔冈 阿 吽。加入巴当。匝 吽 班 霍。再次，以种子的光芒迎请五部灌顶本尊及其眷属，他们用宝瓶的甘露进行灌顶。身体充满，污垢清除。从向上溢出的剩余水中，由不空成就佛来装饰头部。嗡 班匝 布施贝 扎地擦 梭哈。同样，加入夏布达等进行供养。用值得赞颂等进行赞颂。在甘露漩涡的心间，红色 ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的周围，咒语向右旋转。
English
If all the flour doesn't fit in the storehouse, it can be placed in cloth bags, etc., on the side. Additionally, when preparing ground flour, the site needs to be prepared in advance to meet the needs of decoration. On a low table, make five dots with fragrant water in the four directions and center of the mandala, and then place five piles of white grains representing the main deities and their retinue on top, and stably place a tripod. In front of the mandala, place the activity vase with a green neck ribbon, filled with essence, and adorned with decorations and a vajra stake. In front of that, place a conch shell filled with fragrant water, and in front of the conch shell, arrange two water offerings and various offerings in a row. Prepare the necessary items such as white torma and obstacle-removing torma in advance. The assembled people should first recite the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer, and then recite the Refuge, Bodhicitta, and Seven-Branch Prayer three times from the ritual text, and then perform the practice of the activity vase: Purify with Om Vajra Amrita (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृita，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛita，汉语字面意思：Om Vajra Amrita), purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वाभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Svabhava), and transform it into emptiness. From the state of emptiness, the vase of all activities is made of various precious materials, the outer vase appearing as the inner palace. In the center of the essence in the vase, which swirls into an ocean of nectar, from པྃ་ (藏文：པྃ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Lotus) arises a lotus stem with thick branches and lush leaves, and in the heart of the lotus, on top of a fully opened eight-petaled red lotus, is a moon cushion upon which is the red letter ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) completely transformed. Its essence is Hayagriva, and its form is Wrathful Nectar Swirl, with a blue-green body, one face, and two arms, wrathful and smiling, with slightly bared fangs. The two hands hold a vase filled with nectar between the nectar stove. Clearly manifest with pleasing wrathful ornaments and attire, marked with three syllables at the three places, from which rays of light emanate. Invoke the wisdom being identical to oneself from the natural abode, Vajra Samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समा ज，梵文罗马拟音：vajra samāja，汉语字面意思：Vajra Samaja). Om Ehyehi. Padma Kamalaya Stam. Om Vajra Argham Ah Hum. Add Padyam. Jah Hum Bam Hoh. Again, with the light of the seed syllable, invoke the five families of initiation deities and their retinue, who bestow initiation with the nectar of the vase. The body is filled, impurities are cleansed. From the remaining water that overflows upwards, Amitabha adorns the head. Om Vajra Puspe Pratichchha Svaha. Similarly, offer with Shabda, etc. Praise with "Worthy of Praise," etc. In the heart of the nectar swirl, the mantra revolves clockwise around the red ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih).