Tibetan
ཟབ་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལས་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཀོད་པ་གྲུབ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་ཟ་མ་ཏོག ཟབ་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལས་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཀོད་པ་གྲུབ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་ཟ་མ་ཏོག ཟབ་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལས། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཀོད་པ་གྲུབ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ་བ་གང་། །སྙིང་གི་པདྨོར་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །འབེབས་བཞིན་བཞུགས་ལ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེར་སྒྲུབས། །འབྲེལ་ཚད་རྣམ་གྲོལ་ས་ལ་དབུགས་འབྱིན་པ། །གསང་སྔགས་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད། །བདུད་རྩི་སྨན་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཀྱི་རིམ། །བཀོད་ལ་རྩ་གསུམ་སྲུང་མས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཟབ་ལམ་འདི་ཉིད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཐེམས་མེད་རྩ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་བའི་ཆོས་སྡེ་ཡིན་འདུག་སྟབས་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་དེའི་སྙིང་པོ་བསྡམ་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་ཆོས་བཀའ་མ་བུ་འབྲེལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ཉིད་ཁུངས་སུ་བྱས་ཏེ་འགོད་པ་ལ་གསུམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་བ། །རྗེས་ཀྱི་ལས་ རིམ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྟོན་པ་གནས་འཁོར་དུས་ཡོ་བྱད་ལྔར་གྲགས་ཆེ་བ་ལས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་བཞིན་བརྒྱད་སོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཅིང་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པ། གནས་གུ་རུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཆགས་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ། འཁོར་རྡོ་རྗེ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་ཐེབས་གཟུངས་མ་སོགས་ནས་རྡུལ་ཕྱགས་ཡན་ཆད་གཞུང་བཤད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ་ཐ་ནའང་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་དད་མོས་ཤེས་རབ་ལྡན་པ། དུས་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བ་ར་བ་བཞིའི་ཡར་ངོ། །ལྟས་བཟང་བཅས་སྒྲུབ་པ་འཕེལ་བ་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ། གུ་རུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ། རྒྱལ་ཕུར་སོགས་གཟང་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་དགེ་བ། ཡོ་བྱད་ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་
Chinese
甚深道心之宝中，将根本大法会和甘露药修二者的修法纲要结合起来，名为成就二者甘露之食。 甚深道心之宝中，将根本大法会和甘露药修二者的修法纲要结合起来，名为成就二者甘露之食。 甚深道心之宝中，将根本大法会和甘露药修二者的修法纲要结合起来，名为成就二者甘露之食。 那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼耶（藏文，梵文天城体：गुरुदेवडाकिनीयै，梵文罗马拟音：gurudevaḍākinīyai，汉语字面意思：上师本尊空行母）。三根本浩瀚心之宝，即是智慧精华之精髓，于心之莲花中，降下加持甘露之流，安住并修持大乐金刚。凡与之结缘者，皆能于此地解脱，秘密真言之聚集，即是会众之修持。与甘露药相关的行事业次第，祈愿记载后，三根本护法赐予加持。总而言之，此甚深道，乃是上师意集之无墙根本心髓修法，显明心之宝，乃是精选出的法类，因此一切词句意义，皆是其精髓之凝聚，因法之母子相连，故以其为依据而著述，分为三部分：一、以五圆满奠定修持之基础；二、以念诵修持四支，端正修持之主干；三、以结尾的行事业，使修持达到圆满。第一部分，通常所说的五圆满，即导师、处所、眷属、时间、资具。导师需具足金刚上师自性八等相，尤其对此法之灌顶传承口诀念修实修圆满者。处所为莲师加持，且为往昔成就者之修行地，吉祥具加持，顺缘具足之地。眷属从金刚和事业金刚持明母等直至扫地者，皆需具足经中所述之相，即便稍逊，也需于誓言无违犯和怀疑之过，且具足信心智慧。时间为吉祥圆满，四种元素增上的上弦月，以及吉兆，修持增长之初八、十五、二十三。莲师加持的上弦初十。胜乐金刚等吉星会合。资具为上师本尊空行
English
From the Profound Path Heart Jewel, combining the root great accomplishment and the nectar medicine accomplishment two's accomplishment outline, named Accomplishment of Two Nectars' Food. From the Profound Path Heart Jewel, combining the root great accomplishment and the nectar medicine accomplishment two's accomplishment outline, named Accomplishment of Two Nectars' Food. From the Profound Path Heart Jewel, combining the root great accomplishment and the nectar medicine accomplishment two's accomplishment outline, named Accomplishment of Two Nectars' Food. Namo Guru Deva Dakiniye (藏文，梵文天城体：गुरुदेवडाकिनीयै，梵文罗马拟音：gurudevaḍākinīyai，汉语字面意思：Homage to the Guru, Deva, Dakini). The Three Roots, vast heart jewel, is the essence of wisdom's heart, which dwells as a stream of blessing nectar in the lotus of the heart, accomplishing great bliss vajra. Whoever connects with it will be liberated on the spot. The gathering of secret mantras is the practice of the assembly. The order of activities related to nectar medicine, may the Three Roots protectors grant blessings upon its arrangement. In general, this profound path is the unobstructed root heart practice of the Lama Gongpa Duspa, clarifying the heart jewel, a selected Dharma collection. Therefore, all words and meanings appear to be condensed into its essence. Due to the connection between Dharma mother and child, it is based on this and divided into three parts: First, establishing the foundation of practice with the five perfections. Second, straightening the main body of practice with the four branches of approach and accomplishment. Third, completing the practice with the subsequent activities. The first part, commonly known as the five perfections, includes the teacher, place, retinue, time, and resources. The teacher should possess the characteristics of a Vajra Master, such as the eight qualities, and especially be perfected in the empowerment, transmission, oral instructions, approach, accomplishment, practice, and realization of this particular practice. The place should be blessed by Guru Rinpoche and be a practice place of previous accomplished ones, auspicious, blessed, and complete with favorable conditions. The retinue, from the Vajra and Karma Dakinis to the sweeper, should possess the qualities described in the scriptures, and at least be free from faults of breaking vows and doubt, and possess faith and wisdom. The time should be auspicious and prosperous, the waxing moon of the four elements, and auspicious signs, such as the eighth, fifteenth, and twenty-third days of the waxing moon, when practice increases. The tenth day of the waxing moon, blessed by Guru Rinpoche. Auspicious conjunctions of stars such as Hevajra. The resources are the Lama, Yidam, and Dakini.
Tibetan
འགྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རྫས། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད། ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་གལ་ཆུང་དེས་ཆོག་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་འབྱོར་བས་གང་ལྕོགས་ནུས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ན། ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཉེར་ལེན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་མཆེད་ནང་ཕན་ཚུན་དམ་སལ་འཁོན་བློས་མ་ཞུགས་ཤིང་གསང་སྔགས་ལྟ་སྤྱོད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ལོག་ལྟ་མེད་པ། དང་མོས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་དང་། སྨན་རྣམས་རྒྱུ་དག་ཅིང་སེར་སྣས་མ་བཅིངས་པ་དགོས་པས་རང་གིས་དབང་བ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱ་བ་ལ་ཚོང་པའི་ཆས་ཅན་ལས་གསེར་དངུལ་གྱི་རིན་གཞལ་ནས་ཉོ་ཚོང་གི་ཚུལ་བྱ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་ཆེ་བ་གསུངས་པ་དང་། བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ། རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་བ་ལྟར་ཚོགས་དགོས་ཀྱང་། ད་ལྟ་བཤད་ཚོད་ལག་ཏུ་མི་ཐེབས་པས་གང་ཡང་འདྲ་འབག་དང་མོས་སྒྲུབ་ཙམ་བྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། གོང་སྨོས་དེ་རྣམས་གཏེར་བྱོན་ཚད་ལྡན་དངོས་སམ། དེ་ལ་གཞི་བྱས་ནས་རིག་འཛིན་གོང་མས་བསྒྲུབས་བའི་ཆེས་སྨན་ལ་ཚང་བས་ཁུངས་ལྡན་གྱི་བབ་རྒྱུན་ཙམ་རྙེད་པ་གཞིར་བཞག །རང་གཞུང་འདིར་ཕྱིའི་བདུད་རྩི་དང་སྐྱོབས་སུ་བཤད་པའི་སྨན་རྣམས་དང་། རྩ་བ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མཐུན། རུ་རྟ། ཙནྡན་དམར་པོ། ལི་ཤི། མ་ནུ། གུར་གུམ། ཛཱ་ཏི། ག་བུད་ ཤིང་ཚ་རྣམས་ལ་བྱ་ཞིང་། ཡན་ལག་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྨན་རིགས་ཇི་ཙམ་འཚོགས་པར་སྦྱར་ཆོག་པ་ལ་བཏང་དུ་མི་རུང་བ། །མདོག་དང་མེ་ཏོག་གི་སྤྱང་ཀི་སྤང་རྒྱན་སྔོན་པོ་རི་ཤོ་སྲན་མའི་མེ་ཏོག་སོགས། དྲིའི་སྤྱང་ཀི་ཤིང་ཀུན་ཤུ་དག་ནག་པོ་སྒོག་པ་བྱེའུ་རུག་པ་སོགས། །རོའི་སྤྱང་ཀི། ཧོང་ལེན། བོང་ང་དཀར་དམར། ཐལ་ཚྭ། བ་ཚྭ། གཞོབ་དྲི་ཅན་སོགས། ནུས་པའི་སྤྱང་ཀི་བཙན་དུག་གཙོས་དུག་རིགས་ཐམས་ཅད་སྤང་། གཏེར་གཞུང་རྣམས་ལས་འདབ་ཆགས་གཅན་གཟན་སོགས་དུད་འགྲོའི་རིགས་རེ་རེ་བཞིན་ཤ་སྣ་སྟོང་སྟོང་བསགས་པར་གསུངས་པས་ཤ་སྣ་ཇི་ཙམ་ཚོགས་པ་དཀོས། ཕྱིས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཁ་ཅིག་ཏུ་བཏང་མི་རུང་བ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་ཡོངས་གྲགས་ཤའི་སྤྱང་ཀི་བུ་ཤུད་ཟེར་མོང་བོ་ཏོ་རོག་པོ་མཛོ་དྲེལ་གྱི་ཤ་རྣམས་
Chinese
为了众生的身语意之所依等，修持的所依物，供养的物品，以及近需的条件，应如经文所说，不要因为微不足道而放任懈怠，要尽力而为，竭尽所能。因为一切都源于缘起，所以能圆满积聚，并成为迅速成就证悟的近取因。特别是修持甘露药，是一种极其有利害关系的甚深修法，因此修法道友之间不应心怀违背誓言的怨恨，不应在密咒的见行上产生怀疑邪见，具有信心、意乐和精进非常重要。药物必须纯正，不被吝啬束缚。即使是自己拥有的，也要像商人一样，用金银来衡量价值，进行买卖，这被认为是缘起中的重要环节。甘露所修之物，实际上需要五甘露和五肉，以及八根本和千支等，如经续和口诀中所广泛阐述的那样积聚。但现在按照那种只能说说，实际无法做到的，只是做做样子和意念修持的方式，上述那些要么是出土的合格实物，要么是以此为基础，由历代持明者修持过的，具备最完整药物的可靠传承。在本法中，对于外甘露和作为保护的药物，以及八根本的同类，如芸香、红檀香、荔枝、摩奴、藏红花、豆蔻、沉香、肉桂等。至于支分，可以混合尽可能多的藏汉药物，但有些是不能使用的。颜色和花朵的替代品，如蓝色的草地装饰、瑞香狼毒、豌豆花等。气味的替代品，如杜松、黑松、大蒜、麻雀粪等。味道的替代品，如黄连、白花曼陀罗、灰盐、石盐、有气味的青稞等。效能的替代品，要舍弃乌头等所有毒物。在伏藏经文中说，要收集每一种飞禽走兽等的肉类各一千种，所以肉类很难凑齐。后来的一些口头传承中，有很多不能使用的说法，但普遍公认的肉类替代品有旱獭、羚羊、熊、旱獭、骡子的肉等。
English
For the sake of the supports of body, speech, and mind of beings, the supporting substances for practice, the articles of offering, and the necessary conditions, one should act as the scriptures say, without being negligent due to thinking it is insignificant, but exert effort to the best of one's ability. Because everything arises from interdependent origination, it becomes the cause for completing the accumulation and swiftly attaining realization. In particular, the practice of nectar medicine is a profound practice with extremely high stakes, so Dharma brothers and sisters should not harbor resentment that violates vows, and should not have doubts or wrong views about the view and conduct of secret mantra. It is very important to have faith, interest, and diligence. The medicines must be pure and not bound by stinginess. Even if one owns them, one should measure their value with gold and silver like a merchant and engage in trade, which is considered an important aspect of interdependent origination. The substances to be practiced for nectar actually require the five nectars and five meats, as well as eight roots and a thousand branches, as extensively explained in the tantras and instructions. However, now, according to the way of merely talking about it and not being able to actually do it, just going through the motions and practicing with intention, those mentioned above should either be genuine, qualified substances that have emerged from treasure, or be based on them, and be a reliable lineage of the most complete medicines practiced by previous vidyadharas. In this tradition, the external nectars and medicines described as protection, as well as similar types of the eight roots, such as rue, red sandalwood, lychee, Manu, saffron, nutmeg, agarwood, and cinnamon. As for the branches, one can mix as many Tibetan and Chinese medicines as possible, but some should not be used. Substitutes for color and flowers, such as blue meadow decorations, Daphne tangutica, pea flowers, etc. Substitutes for fragrance, such as juniper, black pine, garlic, sparrow droppings, etc. Substitutes for taste, such as Coptis chinensis, white and red Datura, ash salt, rock salt, fragrant barley, etc. Substitutes for potency, one should abandon all poisons such as aconite. In the treasure texts, it is said that one should collect a thousand types of meat from each type of bird and beast, so it is difficult to gather enough meat. In some later oral traditions, there are many things that are said should not be used, but the commonly recognized meat substitutes are marmot, antelope, bear, marmot, and mule meat, etc.