Tibetan
ཟླ། འདི་ལ་ཉིན་གཅིག་བྱེད་ན་བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། །ཚོགས་སྐོང་ཕྱིན་ཆད་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་མཐར་དབྱུང་ལ་ཕྱིར་ཉིན་ཕྱེ་སྒྲུབ་དངོས་གཞིའི་དབུ་ཚུགས་པ་ཡིན་ལ། བཏགས་བཙག་པོན་མང་མེད་པའི་སྔ་དྲོ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ན་ཕྱི་དྲོ་ནས་ཕྱེ་སྒྲུབ་དབུ་ཚུགས་ ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕྱེ་མ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་སྲོང་ལྕགས་སྔར་ལྟར་ལ་རང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེས་ན་སྤྱི་དང་ཡང་མཚུངས་པས། ལས་བྱང་གི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་སོགས་གྲུབ་རྗེས་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་ལ་དམིགས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལས་བྱང་ཚང་བ་བཏང་། དེ་ནས། ཧཱུྃ་ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་སོགས་སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན་དང་རྟོག་བསལ་ཁྲོལ་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟར་བྱས་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཟུངས་ཐག་གི་སྣེ་མོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས་བཞིའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ལ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་སྦྱར་བ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ། གུང་མཛུབ་དང་མཐེ་ཆུང་བསྒྲེང་བའི་བར་དུ་བཟུང་ལ་འདི་སྐད་དོ། །ཤེས་རབ་སྒྲོག་གིས་སྦྲེལ་བའི་གཟུངས་ཐག་ལ། །རིག་པ་སྲོག་གིས་འབྲེལ་བའི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་བར། །སྐྱེ་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་མི་བཏང་ངོ་། །ཞེས་བཟུང་ལ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཁོང་གསེང་བྲེང་ཆགས་སུ་ཡོད་པ་ལས། བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་ཕར་སོང་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བར་མོས་ཏེ་ལྷ་ཛབ་དང་སྨན་ཛབ་སྦྲེལ་མ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། དེ་ནས། བདག་མདུན་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པའི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་དགུ་པའི་འཛབ་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་དབུ་ནང་ཞབས་ཕྱིར་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དམིགས་ལ་དགུ་ཛབ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ་བ་ནི་ཐུགས་བསྙེན་ནོ། །དེ་ལས་ངག་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚོན་གང་བའི་མཐའ་མ་ལ་འཛབ་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླ་བ་ནི་གསུང་བསྙེན་ནོ། །དེ་ལས་ཡར་རྐན་གྱི་དཀྱིལ་ནས་ཕྱུང་ནས་སྣ་ནཱ་སའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཀླད་ཁྱིམ་དུང་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་དྲག
Chinese
如果这件事用一天来做，就要进行护法供赞。召集荟供之后，完成后续的所有事情，第二天开始制作食子的实际工作。如果在没有太多琐事的情况下，上午就能完成所有事情，那么下午开始制作食子也是可以的。第三，制作食子：事业的仪轨按照以前的松铁（音译）进行，而自己的仪轨的观点是无自他差别地进行修持，但对于初学者来说，仅仅理解还不足以解脱二取执着的束缚，所以如果将自他和对境分开，就和共同的修法一样了。完成仪轨中的自生、念诵等之后，观想药王宫，进行供养、加持、生起本尊，直至赞颂，念诵完整的仪轨。然后，像召请吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）清净和持明等药神护法，以及进行驱除和赎罪时一样。事业金刚将五根咒索的末端献给金刚国王和四位金刚眷属的手中。他们将左手的拇指和食指相合，观想为马头明王父母。将中指和小指伸直，握持咒索，这样说道：以智慧的锁链连接的咒索上，以觉知的生命相连的连珠，在没有获得身语意的成就之前，生生世世都不会放弃。这样握持着咒索，观想咒索金刚连珠位于空心之中，从自身的心间命种发出的光芒照射到前方所生本尊的心间命种和咒鬘上，从而激发其心续，尽力念诵本尊心咒和药神心咒。然后，观想自身和前方本尊的心间宝珠坛城中，明观八瓣莲花中央的珍宝八角宫殿，宫殿上方上师心间的红莲花中央，有以舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字为标志，周围环绕着九字咒，头朝内，脚朝外。这样观想，念诵一百零八遍九字咒，这是心亲近。之后，进入语的道路，观想在舌头上，无量光佛充满，末端环绕着咒语，念诵一百零八遍，这是语亲近。之后，从上颚的中央取出，进入鼻纳萨（音译）之中，进入脑室的中央。
English
If this is done in one day, then the offering and praise to the Dharma protectors should be performed. After the gathering of the Tsok, complete all the subsequent tasks, and the next day begin the actual work of making the Torma. If everything can be completed in the morning without too many chores, then it is also good to start making the Torma in the afternoon. Third, making the Torma: The activity's ritual follows the previous "Song-tek" (transliteration), but the view of one's own ritual is to practice without self-other distinction. However, for beginners, understanding alone is not enough to untie the bonds of dualistic clinging, so if self and object are separated, it is the same as the common practice. After completing the self-generation, recitation, etc. in the ritual, focus on the Medicine King Palace, make offerings, blessings, generate the deity, and recite the complete ritual up to the praise. Then, like inviting Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) pure and wise beings, etc., medicine protectors, and performing expulsion and atonement. The activity Vajra offers the five ends of the mantra rope to the hands of the Vajra King and the four Vajra retinues. They join the thumb and index finger of their left hands, visualizing as Hayagriva parents. Holding the middle and little fingers upright, they say this: On the mantra rope connected by the chain of wisdom, the rosary connected by the life of awareness, until the accomplishments of body, speech, and mind are obtained, we will not give up for as long as we live. Holding the mantra rope in this way, visualize the mantra rope Vajra rosary located in the hollow space, the light from the heart life seed of oneself goes out and strikes the heart life mantra garland of the front generation, thereby stimulating its mind stream, and recite the deity mantra and medicine mantra combined as much as possible. Then, visualize in the heart jewel mandala of oneself and the front generation, in the center of the clear eight-petaled lotus, the precious eight-cornered palace, above the palace, in the heart of the guru, in the center of the red lotus, there is the syllable Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: seed syllable) marked, surrounded by the nine-syllable mantra, head inward, feet outward. Visualize in this way, reciting the nine-syllable mantra one hundred and eight times, this is heart closeness. After that, entering the path of speech, visualize on the tongue, Amitabha is full, the end is surrounded by mantras, reciting one hundred and eight times, this is speech closeness. After that, take it out from the center of the upper palate, enter the nose Nasa (transliteration), and enter the center of the brain chamber.
Tibetan
་པོ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྐོར་བར་གྱུར། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླ་བ་ནི་སྐུ་བསྙེན་ནོ། །དེའང་སྐུར་བསྒོམ་པ་བསྙེན་པ། གསུང་དུ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བསྙེན༔ ཐུགས་སུ་བསྒོམ་པ་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཡིག་དགུ་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་ཕོག༔ ཐུགས་མཉེས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ལ་ཕོག་ཡིད་སྒྲིབ་དག༔ ངག་གི་ལམ་བརྒྱུད་ལྕེ་སྟེང་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཕོག༔ གསུང་མཉེས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་ལ་ཕོག་ངག་སྒྲིབ་དག༔ ཡར་རྐན་གྱི་དཀྱིལ་ནས་གཡོན་དུ་ཞུགས༔ སྤྱི་བོ་དུང་ཁང་གི་དྲག་པོ་རྩལ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཉེས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ སླར་ འདུས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ཚངས་པའི་གཞུང་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་པར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ་དགུ་པའི་ཛབ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་འོད་འཕྲོས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ འགྲོ་དོན་བྱས། ཕྱི་འབྱུང་བ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་གྱི་བཅུད་བསྡུས༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཏ་ལེ་བ་ལྟར་དཀར་ཀྱི་ལེར་གནས་པར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ་ཛབ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་བ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་སྦྱངས་བཞུ་བཏུལ་ནས༔རྩ་བའི་མ་རྡལ་གྱི་བདུད་རྩི་སྨན་ལ་འདུས་པས་དམ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་ཅན་བསྲེགས་སྦྱངས་བཏུལ་ནས༔ སྨན་གྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཏེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་གྱུར་པ་ལས༔བདག་ལ་འདུས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱས་ཏེ་འགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་བཞིན་ཏུ་གྱུར༔ཅེས་དམིགས་ལ་བཟླ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཐུན་མཐར་བདུད་རྩིའི་ཆ་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཉི་ཟླ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ དགུ་པའི་འཛབ་ཀྱིས་བཅུད་བསྡུས་ཏེ༔ །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ཕྱིར༔ བཀའ་བཞིན་བསྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས༔ མུ་ཏིག་དཀར་པོ་དྲི་མེད་ལྟར༔ སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱ༔ གུ་ཧྱ་ལག་གི་ཕྱག་ རྒྱ་ཡིས༔ གཞུང་བཞིན་བསྟེན་ནས་འཕྲོ་འདུ་བྱ༔ ཨོཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་འོད་འབྱུང་ཞིང་༔ ཨཱཿཡིས་མེས་བསྲེགས་ཐལ་བར་བརླག༔ ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག༔ སརྦས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས༔ པཉྩ་རྣམ་ལྔ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ མྲྀ
Chinese
将智慧勇士的心命围绕。这样念诵百字明是身近修。也就是，观想于身是近修，观想于语是近近修，观想于意是近修之大。也就是，从心间的九个字发出光芒，触及到善逝的心，心喜悦，触及到瑜伽士的意，意障消除，通过语的道路，融入舌尖的无量光明中，从中发出光芒，触及到如来们的语，语喜悦，触及到瑜伽士的语，语障消除，从上颚的中央进入左侧，融入梵穴顶上的勇猛智慧。从中发出光芒，如来们的身喜悦，瑜伽士的身之障碍清净，再次 骑乘于会阴的脊椎之马，通过梵穴中脉降落到母胎的虚空中。这样观想，念诵九字的咒语成就，是修。从母胎的虚空中发出光芒，激励善逝们的心续，利益众生。外部的草木森林的精华聚集，变成像棕榈果一样的光团，清晰地安住。这样观想，念诵咒语成就，是近修。从中发出光芒，身体、语言、意念三者的业和烦恼的障碍，包括习气在内，焚烧、净化、融化、调伏，根本的母质的甘露融入药物中，将誓言物的有形物质焚烧、净化、调伏，脱离药物的物质，变成甘露的自性，白而闪耀，融入自身，平息分别念的疾病，像火星在脑海中旋转一样。这样观想念诵，是大修。在法会结束时，念诵甘露的加持文： 吽！日月光明之坛城中，九字咒语聚集精华，为了供养三时诸佛，如教奉行而获得成就，如无垢的白色珍珠，修行者应精进，以秘密手的印，如法奉行而增益，嗡字生出智慧光芒，啊字以火焚烧成灰烬，吽字令甘露完全清净，萨尔瓦摄集一切，班杂五种显现成佛，阿是无生法界，姆日。
English
The heart-life of the heroic wisdom is encircled. Reciting the hundred-syllable mantra in this way is the approach of the body. That is, meditating on the body is the approach, meditating on the speech is the near approach, and meditating on the mind is the great approach. That is, light radiates from the nine syllables in the heart, touching the hearts of the Sugatas, pleasing their hearts, touching the minds of the yogis, purifying the obscurations of the mind, passing through the path of speech, dissolving into the infinite light on the tongue. From this, light radiates, touching the speech of the Thus-gone ones, pleasing their speech, touching the speech of the yogis, purifying the obscurations of speech, entering from the center of the upper palate to the left, dissolving into the fierce wisdom at the crown of the head. From this, light radiates, pleasing the bodies of the Thus-gone ones, purifying the obscurations of the yogis' bodies. Again, riding the horse of the perineum's vertebrae, descending through the central channel of Brahma into the space of the womb. Meditating in this way, reciting the nine-syllable mantra to achieve accomplishment is the practice. From the space of the womb, light radiates, stimulating the mind-streams of the Sugatas, benefiting beings. The essence of external elements, plants, and forests is gathered, becoming a mass of light like a tala fruit, clearly abiding. Meditating in this way, reciting the mantra to achieve accomplishment is the near practice. From this, light radiates, burning, purifying, melting, and subduing the obscurations of karma and afflictions of body, speech, and mind, including latent tendencies. The nectar of the fundamental matrix is combined with medicine, burning, purifying, and subduing the tangible substances of the samaya substances. Separated from the substance of medicine, it becomes the nature of nectar, white and shimmering. Dissolving into oneself, it pacifies the disease of discursive thoughts, becoming like sparks rotating in the brain. Meditating and reciting in this way is the great practice. At the end of the session, reciting the blessing of nectar: Hūṃ! In the mandala of clear sun and moon, the nine-syllable mantra gathers the essence, for the sake of offering to the Buddhas of the three times, relying on the teachings to obtain accomplishment, like a flawless white pearl, the practitioner should be diligent, with the mudra of the secret hand, relying on the teachings to increase and gather. From Oṃ, the light of wisdom arises, from Āḥ, fire burns and reduces to ashes, from Hūṃ, the nectar is completely purified, Sarva gathers everything under control, Pañca, the five aspects manifest enlightenment, A is the unborn realm of Dharma, Mṛ.