Tibetan
་བོར་བཟླ་ལ། གཞན་དྲུག་པོ་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། གཙོ་བོ་ནི་གྲངས་ཚད་མ་རྫོགས་བར་དུ་ཐུན་གསུམ་ཀར་བུངས་བསྐྱེད་ལ་བཟླའོ། །བསྙེན་ཚད་ནི་རབ་དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་གསུམ། གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་འབུམ་ཁ་སྐོང་བཅས་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། འབྲིང་གཙོ་བསྙེན་འབྲུ་འབུམ། འཁོར་བརྒྱད་པོ་འབུམ་ཚོ་བཞི་རེ་ཐམ་གཙོ་བོ་འབུམ་ཚོ་བཞི། འཁོར་རྣམས་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་ཅི་ནས་ཐེམ་པར་བྱ། དེའང་གྲངས་དུས་ཇི་ཙམ་བཟླ་བ་དེ་ཉིད་ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཀ་ལ་ཆ་སྙོམས་པར་བགོ་ཞིང་། གསུམ་ཀའི་སྤྱི་སོ་ནས་གྲངས་དུས་གང་རུང་རྫོགས་པས་ཆོག་ལ། ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱི་སྔགས་གྲངས་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །ཅིས་ཀྱང་འབྲེལ་འཇོག་བདུན་གསུམ་ཙམ་ལས་མ་ནུས་ཚེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་བདུན་ཕྲག་རེ་རེ་བྱ་ཞིང་འཁོར་བརྒྱད་པོ་ཇི་ཙམ་འོས་པ་དང་། གཙོ་བོ་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཡར་བརྒལ་ཇི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ། གཞུང་ལས། མཆོག་ཏུ་གཙོ་བོའི་བསྙེན་པ་ནི༔ཐེམ་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྟགས་ཚད་ནི་གཞུང་དུ་གསལ་ལོ། །ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླས་པས་ཁ་བསྐང་། ལས་བྱང་ཆེན་མོ་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་བྱ། མེ་ཕྲེང་ལྟར། སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་སོགས་སམ། དཀྱུས་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱིས་ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་། མེ་ཕྲེང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སོགས་དགེ་བསྔོ་གང་འཐད་བྱ། སླར་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་བགེགས་གཏོར་མི་དགོས་ཤིང་གཞན་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ནུབ་རེ་བཞིན་བཀའ་སྲུང་གསུམ་པོའི་གཏོར་འབུལ་ཆག་ ཐབས་མེད་པས་གཏེར་གཞུང་ངམ་ཆགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྡུས་པ་ལྟར་བྱ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་སོ་སོའི་དབུ་བཙུག་པ་དང་མཇུག་བཞག་པའི་བར་མཚམས་དང་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་འབྱོར་ན་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དགོངས་ཐུན་གྲོལ་ནས་བསྡུ་ལྡང་མ་བྱས་པའི་གོང་དུ་བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་གྲུབ་མཚམས་ལས་བྱང་མེ་ཕྲེང་གི་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྡུ་རིམ་བསྔོ་སྨོན་ཡན་མཐར་ཆགས་སུ་བྱ་བ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་བསྟབ་བའི་དབུར་འགུགས་གཞུག་བསྡུས་ཙམ་དང་། དྲག་སྔགས་མེ་ཕུང་མ་ཤམ་ཅན་བརྗོད་པས་བསྒྲལ་དམིགས་བྱེད་སྲོལ་ཡོད། །སྤྲོ་ན་འགུགས་བསྒྲལ་ལས་བྱང་ཆེན་མོ་ནས་ལེན། ལྷག་མའི་རྗེས་སུ་བསྙེན་པ་མི་དགོས། བསྐུལ་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་ཀྱང་གྲོལ་ཁ་བར་མི་བྱའོ། །དེས་མཚམས་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་སུམ་ཆ་
Chinese
主要念诵，其他六个稍微念诵。主要的是在数量没有完成之前，三个时段都要增加数量念诵。念诵的数量是，最好的情况是念诵三个月。据说需要完成十万遍的数量念诵并补充。中等是主要念诵十万遍。八位眷属每位四万遍，主要四万遍。眷属们无论如何都要达到一万遍。也就是说，念诵的数量要平均分配到念诵、修持、事业三者上。从三者的总数中，完成任何一个数量都可以。每个时段也要分配内部的咒语数量。无论如何，如果不能完成七分之三左右，就要念诵、修持、事业各一周，八位眷属要根据情况而定。主要的是要尽可能超过十万遍。经文中说：“最重要的是主要念诵要达到数量。”所以这样说。成就的征象在经文中已经说明。在时段结束时，念诵三次元音、辅音、百字明、依怙心咒来补充。按照事业仪轨大疏，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）智慧本尊等进行供养、赞颂、忏悔、祈请。按照火焰鬘，对内外情器世间众生等，或者通常用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入光明。用啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）从时段中起身，化为幻化的本尊身。按照火焰鬘，做适合法界等的善愿。再次进入时段时，不需要朵玛，其他和之前一样。每天晚上都要供奉三位护法神的朵玛，不能缺少，按照伏藏仪轨或者恰美所著的简略仪轨进行。在念诵、修持、事业各自开始和结束的间隙和吉祥时刻，也可以做会供。从禅定结束到没有收摄之前，在护法朵玛供养结束时，从事业仪轨火焰鬘的会供加持到收摄次第祈愿为止，都要完整进行。在会供的开始，只是简略地迎请和遣送，有念诵猛咒火焰鬘来进行诛杀的传统。如果想详细，可以从事业仪轨大疏中选取迎请和诛杀部分。剩余之后不需要念诵。可以进行祈请和获取成就，但不要在结束时进行。这就是做闭关的三分之一。
English
Recite the main one, and recite the other six slightly. The main thing is to increase the amount of recitation in all three sessions until the number is completed. The amount of recitation is, in the best case, three months of recitation. It is said that it is necessary to complete 100,000 recitations and supplement them. The medium is to mainly recite 100,000 times. The eight attendants each recite 40,000 times, and the main one 40,000 times. The attendants must reach 10,000 times each. That is, the amount of recitation should be equally divided into recitation, practice, and activity. From the total number of the three, it is enough to complete any one number. Each session should also allocate the number of mantras within the session. In any case, if you cannot complete about three-sevenths, you should do recitation, practice, and activity for one week each, and the eight attendants should be according to the situation. The main thing is to try to exceed 100,000 times as much as possible. The scriptures say, "The most important thing is that the main recitation must reach the number." That's why it is said. The signs of accomplishment are explained in the scriptures. At the end of the session, recite three times the vowels, consonants, the Hundred Syllable Mantra, and the Refuge Heart Mantra to supplement. According to the Great Commentary on the Activity Ritual, make offerings, praises, confessions, and requests with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), the wisdom deities, etc. According to the Garland of Flames, to the outer and inner worlds and beings, etc., or usually with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolve into light. With Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) arise from the session as an illusory deity body. According to the Garland of Flames, make appropriate aspirations for the realm of Dharma, etc. When entering the session again, there is no need for a torma, and the rest is the same as before. Every night, the torma offerings to the three Dharma protectors must not be lacking, and should be done according to the treasure teachings or the abbreviated ritual composed by Chakme. During the intervals between the beginning and end of recitation, practice, and activity, and at auspicious times, a tsok offering can also be made. From the end of the meditation session until before the dissolution, at the end of the Dharma protector torma offering, from the blessing of the tsok offering of the Garland of Flames activity ritual to the aspiration prayer of the dissolution sequence, everything should be done completely. At the beginning of the tsok offering, there is a tradition of briefly inviting and sending away, and performing subjugation with the recitation of fierce mantras and the Garland of Flames. If you want to be detailed, you can select the invitation and subjugation parts from the Great Commentary on the Activity Ritual. After the remainder, there is no need for recitation. You can make requests and obtain accomplishments, but do not do it at the end. This is one-third of doing retreat.
Tibetan
སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་མཆོད་གཏོར་ཁ་གསོ། གཞན་སྔར་ལྟར་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སོང་མཚམས་བདག་བསྐྱེད་ནི། གཞུང་ལས། སྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཁྱབ་གང་ལ་ཡང་༔ ཡི་དམ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོར་གསལ༔ ཞེས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལས་འདི་ལྟར་འཕྱུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་ངང་ཉིད་ལས༔ ཉི་ཟླ་པདྨ་རོ་སྟེང་དུ༔ བདག་ཉིད་ རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱི་བོའི་གཙུག༔ རྟ་མཆོག་དབང་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས༔ གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ རུས་རྒྱན་རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་ཆས༔ བརྐྱང་བསྐུམ་འགྱིང་བག་འདོར་སྟབས་ཚུལ༔ རབ་ཁྲོས་དུར་ཁྲོད་མེ་ཀློང་བཞུགས༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སོགས་མན་ཆད་བཟླས་དམིགས་བཅས་སྔ་མ་གཞིར་བཞག །སྔགས་ཕྲེང་དང་པོ་དལ་བུ། དེ་ནས་ཇེ་མགྱོགས་གཡས་སུ་བསྐོར། མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་མཛད་ཅིང་། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། ཁྱད་པར་སྣང་བ་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་ཐེབས་པས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྟོང་པ་ལ་སྣང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་པས་སྟོང་ལ་འགག་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མ་བསྒྲིབས་རང་གསལ་རྗེན་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། མདོར་ན་ལུས་སྣང་སྟོང་། ངག་གྲགས་སྟོང་། ཡིད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་བྲལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་གོལ་སའི་མཐའ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡི་ སྒྲུབ་ཡུན་གྱི་སུམ་གཉིས་སོང་ན་ལས་སྦྱོར་ལ་འཇུག་སྟེ་མཆོད་གཏོར་ཁ་གསོ། སྔ་རྗེས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་སྔར་ལྟར་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མཚམས། གཞུང་ལས། ཕྲིན་ལས་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ༔ མཁའ་འགྲོ་ཡུམ་ཆེན་ཕག་མོར་གསལ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པ་འཁྲུལ་དུམ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་བྱུང་གི༔ ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་པ༔ གདེང་ཁ་གྱན་ལ་བསྟན་པ་ཡི༔ ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་རབས་གཏམས༔ ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་ཁང་༔ ཕྱི་ནང་གསལ་ཞིང་ཡངས་པའི་དབུས༔ ཉི་ཟླ་པདྨ་རོ་སྟེང་དུ༔ ཆུ་ནས་ཉ་འཕར་ལྟ་བུ་ཡི༔ མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་འདུས་གཙོ་བོ་མཆོག༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཐིང་ནག་མདོག༔ ཕྱག་གཡས་ཟངས་གྲི་ནམ་མཁར་ཕྱར༔ གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ ཁྲོ་ཞལ་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་བསྒྲད༔ སྨིན་མཚམས་ཁྲོ་གཉེར་གྲུ་གསུམ་
Chinese
之后开始修行，供养食子，其他如前。三种三摩地结束时，自身生起为：经文中说：“无论修何种共同修法，皆观想为本尊大雄。”因此从修法《慈悲铁钩》中这样取出：诸法从无缘自性中，于日月莲花尸座上，自身 马头明王身红色，一面二手，头顶有马首，马王嘶吼声震十方，左右手持钺刀颅血，骨饰珍宝尸林装，伸屈威严抛姿态，极忿尸林火焰中。如是生起等以下，念诵观想等如前。咒鬘开始时缓慢，之后渐快向右旋转，最终咒鬘与种子字一起，放出收回光芒，做二利事，如共同观想般，摄集三根本的加持。特别是，显现上加上空性的印记，因此清晰而无执着，如虚空的彩虹。空性上加上显现的印记，因此空性不滞碍，如镜中的影像。明空无执着，本来任运成就，因此无遮蔽，自明赤裸，如水中的月亮。总之，身体显现空，语音声响空，意念觉性空，以双运的见解，用三种方式，远离生圆次第有无常断的歧途。那的 修行时间的三分之二过去后，开始事业，供养食子，前后会供等如前。自身生起三种三摩地之时，经文中说：“当从事事业之时，观想为空行母大乐猪。”因此，特别是从《修法错断》中生起：从空性中，自生，法生红色黑色三角形，底部朝上，外面布满尸林，里面是智慧无量宫，内外明亮宽广的中央，于日月莲花尸座上，如鱼从水中跃出般，空行总集之主尊，自身金刚瑜伽母，一面二手，身蓝色黑色，右手持铜制弯刀朝向天空，左手持颅血于胸前，忿怒相，三眼怒视，眉间现出三角形的皱纹。
English
Then engage in practice, offer the torma, and other things as before. When the three samadhis are completed, self-generation is: The scripture says, "In whatever common practice you do, visualize yourself as the great hero of the yidam." Therefore, from the practice "Compassionate Iron Hook," extract it as follows: From the nature of the absence of characteristics of all phenomena, on the sun, moon, lotus, and corpse seat, the self Hayagriva, body red in color, one face and two arms, with a horse head on the crown of the head, the neighing of the supreme horse proclaims in the ten directions, the right and left hands hold a curved knife and a skull cup filled with blood, adorned with bone ornaments and precious jewels, dressed in a charnel ground, with outstretched and bent postures, displaying a proud demeanor, extremely wrathful, residing in a blazing fire in the charnel ground. Having generated in this way, from then on, the recitation and visualization, etc., are based on the previous ones. The mantra garland starts slowly, then gradually speeds up and rotates to the right. Finally, the mantra garland, together with the seed syllables, emits and gathers rays of light, accomplishing the two benefits. Like the general visualization, gather the blessings of the three roots. In particular, the seal of emptiness is placed on appearance, so it is clear and without attachment, like a rainbow in the sky. The seal of appearance is placed on emptiness, so emptiness is not obstructed, like an image in a mirror. Clarity and emptiness are without attachment, spontaneously accomplished from the beginning, so they are unobscured, self-luminous, and naked, like the moon in water. In short, the body is appearance-emptiness, speech is sound-emptiness, and mind is awareness-emptiness. With the view of union, in three ways, abandon the extremes of eternalism and nihilism, the pitfalls of the generation and completion stages being separate. That of When two-thirds of the practice time has passed, engage in activities, offer the torma, and the before and after tsok offerings, etc., as before. At the time of self-generation of the three samadhis, the scripture says, "When engaging in activities, visualize yourself as the great dakini, the mother Varahi." Therefore, in particular, it arises from the "Practice of Confused Sections": From the nature of emptiness, self-arisen, a dharma origin, a red-black triangle, with the base pointing upwards, the outside filled with charnel grounds, the inside is a wisdom immeasurable palace, in the center of the bright and vast inside and outside, on the sun, moon, lotus, and corpse seat, like a fish leaping from the water, the chief of the assembly of dakinis, the self Vajrayogini, one face and two arms, body blue-black in color, the right hand holds a copper curved knife raised to the sky, the left hand holds a skull cup filled with blood at the heart, with a wrathful face, three eyes glaring, and a triangular frown between the eyebrows.