Tibetan
ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ། ཙིཏྟ་པདྨ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ ཡན་བཏང་མཚམས། བདག་ལུས་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་༔ དབང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དུས༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ༔ ཞེས་པས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ནི༔ ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དཀར༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་།ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དགུ་ལ་བརྟེན༔ ཞབས་གཉིས་ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་ཚུལ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་གསལ༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལྷ་དགུ་པོ༔ དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་གསལ༔ ཞེས་པའི་བདག་བསྐྱེད་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ རྐྱང་སྒྲུབ་རང་གཞུང་ལྟར་ཐོག་མར་གཤམ་ནས་གྱེན་རིམ་སོགས་བདག་དོན་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་འདོན་སྒོམ་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི༔ སོགས་ནས། གནོན་པར་བསྐྱེད༔ ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་སོགས། གཡས་སུ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སོགས་ནས། བག་ཕེབ་ལྷམ་མེར་གསལ། ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བུདྡྷ་སོགས། བཅོམ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་སོགས་ནས། ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཨོཾཱ་བཛྲ་སོགས། མགྲིན་པར་དབང་ཆེན་ཟླ་གམ་སྟེང་༔ སོགས་ནས། དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་གསལ༔ ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སོགས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སོགས་ནས། ལས་མཛད་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས༔ ཨོཾཱ་ཨཱཿཙརྻ་སོགས། བཅོམ་ལྡན་གུ་རུ་སོགས་ནས། ཆ་ལུགས་ཅན༔ ཨོཾཱ་ཨཿཧཱུྃ་སོགས། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ནི༔ སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ སོགས་ནས། སྟེང་དུ་འགྱིང་༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་སོགས། རྟ་མགྲིན་དབང་ཆེན་ སོགས་ནས། སྐུ་ལ་རྫོགས༔ ཨོཾཱ་པདྨཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སོགས། བཅོམ་ལྡན་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སོགས་ནས། ཡན་ལག་རགས་པར་བསྒོམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སོགས། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར༔ སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ༔ འཇའ་དང་འོད་ཕུང་ཚུལ་དུ་གསལ༔ གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ཡི་གེས་མཚན༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་པ༔ སྤྱན་དྲངས་བདག་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ ཞེས་པས་བསྐྱེད་ནས། ལས་བྱང་མེ་ཕྲེང་ནས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནས་སྨན་རཀ་གཏོར་འབུལ་ཡན་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། བསྟོད་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བའི། བདེ་ཆེན་རོལ་བའམ། བསྟོད་འབུལ་གཤམ་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་རྫོགས་སམ། ལས་བྱང་ཚངས་སྒྲའི་རྗེས་ཆོག་སྐབས་ཀྱི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ འདུས་པ་ཡོངས་ཀྱི་སོགས་གང་ཡང་རུང་བ
Chinese
三摩地三种。（藏文）ཙིཏྟ་པདྨ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 结束放开的阶段。我之身体亦如幻化之城，于灌顶加持之时，观想上师为金刚萨埵。（藏文）如是，从空性中刹那间，于莲月之上，自身为（藏文）ཧཱུྃ༔ （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所生之金刚萨埵，一面二臂，身色洁白，右手持金刚杵于心间，左手持铃依于九节，双足跏趺半跏趺坐，圆满报身之装束明显。如是观想之三处，外内密之九尊本尊，显现为誓言尊之相。如是之自生观想，于身坛城中明观，如单尊修法之自宗，首先如下至上之次第等，如为自利而修之本尊生起之方式而念诵观修。顶上观想为，从…等至，观想为镇压。嗡啊吽 班杂 咕噜等。右方为饮血佛陀颅鬘力，从…等至，清晰明亮。嗡啊吽 佛陀等。薄伽梵不动佛等至，姿态安住。嗡 班杂等。喉间为大自在月亮上，从…等至，具足相好而明显。嗡啊吽 舍等。大持明者等至，以事业之姿安住。嗡啊 杂雅等。薄伽梵咕噜等至，具足装束。嗡啊吽等。诸佛颅骨之碎片，于心间中央生起，从…等至，上方耸立。嗡 佛陀等。马头明王大自在，从…等至，圆满于身。嗡 贝玛 囊达 哥里达等。薄伽梵持金刚，从…等至，粗略观想肢体。嗡 班杂等。如是生起之所有，并非坚实不变，乃显空如幻之相，如彩虹光蕴般明显，三处以三字种子字为标志，从中放光，迎请智慧尊，与我无二无别。如是生起后，从事业仪轨火焰鬘中，（藏文）ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 自生大悲等迎请，直至供养供品朵玛等，次第进行。赞颂则出自《现观庄严宝鬘论》中之大乐嬉戏，或赞颂供养之下方，九轮圆满，或事业仪轨梵音之后仪轨之时之（藏文）ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 聚集一切等任何皆可。
English
The three samadhis. (Tibetan) ཙིཏྟ་པདྨ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) At the end of the release. My body is also like an illusory city. At the time of empowerment and blessing, visualize the guru as Vajrasattva. (Tibetan) Thus, from emptiness in an instant, on the lotus and moon, oneself is born from the (Tibetan) ཧཱུྃ༔ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) syllable as Vajrasattva, one face and two arms, body color white, right hand holding a vajra at the heart, left hand holding a bell resting on nine sections, both legs in half-lotus posture, the complete enjoyment body attire is clear. Thus, in the three places of visualization, the nine deities of outer, inner, and secret, appear as the form of the commitment being. Such self-generation visualization, clearly visualize in the body mandala, like the self-sect of single deity practice, first from bottom to top in order, etc., like the way of generating the deity for self-benefit, recite and meditate. Visualize at the crown of the head, from ... etc. to, visualize as suppressing. Om Ah Hum Vajra Guru etc. On the right is Buddha Skull Garland Power, from ... etc. to, clear and bright. Om Ah Hum Buddha etc. Bhagavan Akshobhya etc. to, residing in posture. Om Vajra etc. At the throat is the great powerful moon, from ... etc. to, clearly possessing the marks and signs. Om Ah Hum Hrih etc. Great Vidyadhara etc. to, residing in the posture of activity. Om Ah Charya etc. Bhagavan Guru etc. to, possessing attire. Om Ah Hum etc. The fragments of the skulls of the Buddhas, arise in the center of the heart, from ... etc. to, towering above. Om Buddha etc. Hayagriva the Great Powerful, from ... etc. to, complete on the body. Om Padma Nantaka Kritaya etc. Bhagavan Vajrapani, from ... etc. to, roughly visualize the limbs. Om Vajra etc. All that is generated in this way, is not solid and unchanging, but the appearance of emptiness and illusion, clear like a rainbow of light, the three places are marked with the three seed syllables, from which light radiates, inviting the wisdom being, inseparable from me. After generating in this way, from the activity ritual flame garland, (Tibetan) ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Spontaneous Great Compassion etc. are invited, until the offering of torma etc., proceed in order. Praise is from the Great Bliss Play in the Ornament of Realization, or below the praise offering, the nine wheels are complete, or at the time of the ritual after the Brahma sound of the activity ritual, (Tibetan) ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Gathering all etc. anything is acceptable.
Tibetan
ས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་ན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། ངག་དང་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན་རླབས་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བསྙེན་དམིགས་ནི་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་པདྨ་བཛྲ་ལ་ཧྲཱིཿའོད་ལྔའི་མདངས་ལྡན། བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་ཨོཾཱ་དཀར་པོ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་ ཏྲཱྃ་སེར་པོ་སོགས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་འབྱུང་བའི་སོ་སོའི་ས་བོན་ཐུགས་སོག་ཏུ་བཀོད་ཅིང་བསྡུ་ན་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡི་མཐར་སོ་སོའི་མདོག་མཚུངས་ཀྱི་སྔགས་ཕྲེང་སྔགས་ངོ་ཕྱིར་བསྟན་སྐར་མའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་བ་ལ། མདུན་ཕྱོགས་ཡི་གེ་ཨོཾཱ་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བ་སོགས་འཛབ་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་དགོངས་པ་ལྟར་དང་། སྐབས་སུ་ལུས་ལྷ་རྣམས་གསལ་ཡང་ཡང་གདབ༔ སྐབས་རེར་གཙོ་བོ་དགུ་པོ་དང་གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གོང་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུས་གང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པའི་སྒྲ་ཏི་རི་རི་སྒྲོགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་མདོར་ན་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་དེའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་མ་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པའི་གཟེར་བུ་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱའོ། །བཟླ་ཚུལ་ནི། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་པའི་ཉིན་ཐུན་གསུམ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་སྔགས་བཟླས་གཉིས་ཀ་ གཞན་དོན་གྱི་ལུགས་དང་། མཚན་ཐུན་གསུམ་པོར་བདག་དོན་དུ་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་ཚུལ་སོ་སོ་གསུངས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཡུན་རིང་བ་དང་ནམ་ཟླ་དཔྱིད་སོས་ལྟ་བུར་དེ་ཙམ་མི་འཁྱོང་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་བདག་དོན་ལྟར་དང་། ལས་སྦྱོར་སྐབས་གཞན་དོན་ལྟར་བསྐྱེད་བཟླས་བྱས་ན་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་སྟབས་བདེ་ལ། གཞུང་མཐུན་ཐུན་དྲུག་ནུས་ན་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། དེའི་ཚེ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆར་བསྐྱེད་བཟླས་གཉིས་གའི་དམིགས་བསལ་ལུགས་རང་གཞུང་ལྟར་བྱ་སྟེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཀ་ལ་བདག་གཞན་གཉིས་དོན་བྱ་ཚུལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འདིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་གསུམ་བྱ་བའི་དཔང་དུ་བཏང་སྟེ། ཐུན་དང་པོར་སྤྱི་གཙུག །གཉིས་པར་མགྲིན་པ། གསུམ་པར་སྙིང་གའི་ལྷ་སྔགས་གསུམ་པོར་གཙོ
Chinese
敬礼。 之后，如从《斯布那传承祈请文》和《语及念珠加持法行次第·光明之鬘》中所说的那样，首先要进入念诵。念诵的观想是，详细而言，斯布那莲花金刚（斯布那，梵文：Sprona；莲花金刚，梵文：Padma Vajra）具有ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）五光之彩；佛陀颅鬘（佛陀颅鬘，梵文：Buddha Thod-phreng）具有ཨོཾཱ་（藏文：ཨོཾཱ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色；不动金刚（不动金刚，梵文：Mi bskyod rdo rje）具有ཏྲཱྃ་（藏文：ཏྲཱྃ་，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：珍）黄色等等。如《成就宝鬘如意宝》中所说的那样，将各自的种子字安立于心间，如果收摄，那么寂静本尊的心间有月亮，忿怒本尊的心间有日轮，其上ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的周围，各自颜色相同的咒鬘，咒字向外，如星星之鬘般闪耀。从前方的字母ཨོཾཱ་（藏文：ཨོཾཱ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开始，以右旋的方式念诵等等，如念诵观想的轮涅双运、月亮星鬘的观想那样。有时也要清晰地安住身体诸本尊。有时也要观想九位主尊以及其他身体的脉、气、明点，乃至毛孔都充满三根本的本尊众，如同打开的芝麻荚一般，心中专注于如同空谷回音般发出“迪日日日”的念诵之声。总之，身体是本尊，语是咒语，心是观想，这三者的融合，并且这也没有超出法性的虚空，不要让错觉妄念中断这三圆满的观想之钉。 念诵的方式是，按照经文的观点，如果将一天分为六座，那么白天三座是生起本尊和念诵咒语这二者都是为了他利；夜晚三座是为了自利而生起和念诵。虽然这样分别宣说，但是因为修行时间长，而且像春天一样温暖的天气也无法坚持那么久，所以在念诵修持的时候，按照自利的方式，在事业的时候，按照他利的方式生起和念诵，这样与意义不相违背，而且方便。如果能够按照经文的六座来修持，那是最好的。那时，日夜的生起和念诵这二者的特殊方式要按照自己的经文来做，念诵、修持、事业这三者，自利和他利二者没有差别。这里以一天做三座为证。第一座是顶髻，第二座是喉咙，第三座是心间的本尊和咒语为主。
English
Homage. Then, as it says in the "Supplication of the Sprona Lineage" and the "Blessing of Speech and Rosary, Dharma Practice, Path of Stages, Garland of Light," one should first engage in recitation. The visualization for recitation is, in detail, Sprona Padmavajra with the radiance of five lights of Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥); Buddha Skull Garland with white Oṃ (藏文：ཨོཾཱ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡); Akṣobhya Vajra with yellow Trāṃ (藏文：ཏྲཱྃ་，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：珍), etc. As it says in the "Garland of Accomplishments, Wish-Fulfilling Jewel," place the respective seed syllables in the heart, and when gathering, there is a moon in the hearts of the peaceful ones, and a sun disc in the hearts of the wrathful ones, on which the mantra garlands of the same color as the respective Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllables, with the mantra syllables facing outwards, shining brightly like a garland of stars. Starting from the letter Oṃ (藏文：ཨོཾཱ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in front, recite in a clockwise manner, etc., like the visualization of the wheel of illusion of recitation contemplation, the contemplation of the moon and star garland. At times, clearly establish the deities of the body again and again. At times, visualize the nine main deities and also the deities of the three roots filling the body's channels, winds, drops, and even the pores of the hair, like an opened sesame pod, and focus the mind on the sound of recitation, which sounds like an echo in an empty valley, "ti ri ri." In short, the body is the deity, the speech is the mantra, and the mind is the visualization, the fusion of these three, and this does not go beyond the space of dharmatā, do not let delusion and conceptual thought interrupt the nail of this three-fold maṇḍala of contemplation. The way to recite is, according to the text's view, if one divides the day into six sessions, then in the three daytime sessions, both the generation of the deity and the recitation of the mantra are for the benefit of others; in the three nighttime sessions, the generation and recitation are for one's own benefit. Although they are spoken of separately like this, because the practice time is long, and the weather like the warmth of spring cannot be sustained for that long, during the time of recitation and practice, one should generate and recite according to the way of benefiting oneself, and during the time of activity, one should generate and recite according to the way of benefiting others, which does not contradict the meaning and is convenient. If one can practice according to the six sessions of the text, that is the best. At that time, the special way of generating and reciting both day and night should be done according to one's own text, and there is no difference between benefiting oneself and benefiting others in all three: recitation, practice, and activity. Here, taking three sessions a day as proof. The first session is the crown of the head, the second session is the throat, and the third session is mainly the deity and mantra of the heart.