Tibetan
་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། བརྟན་པའི་ཉམས་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་བར་དུ་མི་ཆོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་ བུ་འཆར། ད་དུང་བསྒོམས་པས་ས་ལེ། སང་ངེ། ལྷག་གེ། ལྷང་ངེ་བ་སྟེ་གསལ་བའི་ཚད་བཞི། མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ་བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་གྱད་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་རི་རབ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བའོ། །དྲུག་པ་ལྷ་དོན་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཐོག་མར་གོ་བ་དང་བར་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པས་མཐར་སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པར་འཆར་བ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུ་ལོངས་པར་དགོས་ཏེ། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་ནས། ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་དོན་ཤེས་པ་ཉུང་བར་གདའ། །སྣོད་བཅུད་བཟོད་ནས་དག་པའི་ལྷ་སྔགས་སུ། །ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནའང་། གསུང་རྒྱུད་ལས། གནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་༔ ནོར་འཁྲུལ་མེད་ཅིང་སེལ་མ་ཞུགས༔ སྔགས་དང་བཅས་ནས་ལྷ་བསྒྲུབས་པས༔ དོན་ འབྲས་བླ་མེད་མཆོག་ལ་རེག༔ སྔགས་ནོར་སྒྲ་ཚིག་མ་དག་པས༔ ལྷག་ཆད་སེལ་ཞུགས་ལོག་པར་ལྟུང་༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་བཟླ༔ གཞན་ཏུ་ཡེངས་བར་གྱུར་ན་ནི༔ བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ངང་སྔགས་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་མྱུར་བུལ། སྔགས་འབྲུ་ལ་ཆད་ལྷག་དང་ཀློག་པའི་སྒྲ་གདངས་ནོར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤང་ཞིང་། མི་ཚིག་གི་བར་དུ་ཆོད་པ་སོགས་སེལ་མ་ཞུགས་པ་དང་། རྫུན་དང་ངག་འཁྱལ་སྨེ་ཅན་གྱི་ཟས་སོགས་ངག་གི་ནུས་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྤང་ཞིང་ལན་ཚྭ་སོགས་སྤངས་མི་ནུས་ནའང་གཉེན་པོའི་བྱིན་རླབས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་གྱི་རྟོགས་པ་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་བཞིན་ཏུ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནམ་ཡང་མི་བྱ་བར་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་དང་འབྲི་གུང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་ཞིབ་མོར་རྟོག་ཅིང་ལག་ཏུ་ལེན་པ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་ནི་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་ལ་སྐབས་སུ་མཁོ་བ་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན་རླབས་ཕྲེང་བའི་དེ་ཉིད་ ལས་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། བོ་དྷི་ཙེ་ནི་ཀུན་ལ་ཤིས༔ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། བོ་དྷི་ཙེ་ཡིས་གྲངས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བོ་དྷི་ ཙེའི་ཕྲེང་བ་ཕྲེང་ཐག་གསུམ་ལྔ་དགུ་བསྒྲིལ་གང་རིགས་མདོ་འཛིན་གསུམ་བརྩེགས་ཅན། གཞན་གྱིས་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་བ་བྱུང་རྣམ་ལྔས་བགྲུས་ཤིང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ་དེ་ཉིད། གཞུང་ལས། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ ཕྲེང་བ་ལག་པ་གཡོན་དུ་བསྐྱིལ༔ མདོ་འཛིན་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྱས་ལ། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ༔ གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཟླ་བ་ལ་ཨཱས་མཚན་པར་གྱུར༔ ཨོཾཱ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་ལས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །མདོ་འཛིན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །ཕྲེང་བ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་བསྐོར། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན་པ་ལས། །འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་མེད་གྱུར། །ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔སོགས་ཤློ་ཀས་བསྟོད། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཟླ་བྱའི་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་ཆར་ལྟར་ བབས་ནས་ཕྲེང་བ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾཱ་རུ་ཙི་པྲ་མཏྟན་ཡེར་རྣམ་ི་དྷ་ར་ཛྙཱ་ན་དེ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླས། ལྷ་རྣམས་འོད་ཞུ་ཕྲེང་བར་གྱུར། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་རྩ་གསུམ་ལྷ། །གདོད་ནས་ཕྲེང་བའི་ངོ་བོར་ཤར། །ཐབས་ཤེས་སོར་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བགྲད་བ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་ཐུན་དངོས། །ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པའི་མཐུ་ཅན་གྱུར། །ཞེས་མོས་ལ་སླར་རྩ་སྔགས་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་བཏགས་པ་གང་འགྲུབ་མེ་ཏོག་ལ་སྔགས་ཏེ་གཏོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། བཟླས་པའི་ཐོག་མར་ཡང་འབྲུ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྔགས་གོང་གསལ་དེའམ། ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་རཏྣ་མཱ་ལེ་རུ་ཙིར་མ་ི་པྲ་བ་ཏྟ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཆོས་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་གསུངས་ཏེ་དེང་སང་རྙིང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཏུའང་སྣང་ངོ་། །བགྲང་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་མོར་ཕྲེང་བའི་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ཐུགས་སྲོག་སྐབས་ཡི་གེའི་མདུན་རྒྱབ་ཁྱད་པར་མཛད་འདུག་ཅིང་དེ་ལྟར་ཡང་ལེགས་མོད། ཁ་ཅིག་གིས་ རྒྱ་གར་གྱི་ཡིག་གཟུགས་བསྒོམ་དགོས་སམ་སྙམ་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར་འདིར་ཡང་དོགས
Chinese
当它显现时，稳定的体验不会被错误的念头所打断，它像一个巨大的海洋般展现。进一步禅修，它会变得清晰、明亮、鲜明、透彻，这就是四种清晰的程度。不摇动、不变异、不明显改变、可以转变成任何东西，这就是四种稳定的程度，变得非常强大，最终，像须弥山一样显现的体验会出现在天神的坛城中。第六，与天神的目的相结合，就是从最初，五蕴、十八界、十二处就显现为天神的身体和智慧，首先理解它们是这样的，然后在中间产生定解，最终，显现为天神，声音为咒语，念头为智慧，不加改造地显现，需要将显现存在立于基础上的生起次第转化为道用。正如伟大的智者和成就者，杂色自解脱所说：修习本尊生起次第的人很多，但了解生起次第意义的人却很少。必须如实地了解，如何将容器和精华转化为清净的天神和咒语，否则是不可能的。如是说。 第二，进入念诵时，经续中说：以要点把握的禅定，没有错误和间断，以咒语来修持天神，会获得无上的果。如果咒语错误，声音和词语不正确，有遗漏和增补，有间断和错谬，就会堕落。莲花生大师说：不要散乱，要以禅定来念诵，如果散乱，即使念诵无数劫，也不会产生结果。正如所说，最重要的是，要一心专注于禅定，避免咒语声音过大或过小、过长或过短、过快或过慢，避免咒语的音节有遗漏或增补，以及发音错误等过失，避免在词语之间停顿等间断。避免说谎、胡说八道、吃有污点的食物等会削弱语言能力的因素，即使无法避免葱蒜等，也要像从解毒的加持诀窍中出现的那样去做。在尚未完全通达轮回与涅槃无别的证悟之前，任何时候都不要以特殊手段来扭转因果关系，务必详细研究此论的诀窍，以及直贡觉巴·曲吉扎巴所著的《修持总纲要》，并付诸实践。在此，由于文字的限制，不再赘述，但此时需要念珠。
English
When it manifests, the stable experience is not interrupted by erroneous thoughts, it appears like a vast ocean. Further meditation will make it clear, bright, vivid, and transparent, which are the four degrees of clarity. Unwavering, unchangeable, not obviously changing, able to be transformed into anything, these are the four degrees of stability, becoming extremely powerful, and ultimately, the experience that appears like Mount Meru will appear in the mandala of the deities. Sixth, combining with the purpose of the deity is that from the very beginning, the skandhas, dhatus, and ayatanas manifest as the body and wisdom of the deity, first understanding that they are like this, then generating certainty in the middle, and finally, appearing as the deity, sound as mantra, and thoughts as wisdom, appearing without modification, it is necessary to transform the generation stage that establishes existence as the basis into the path. As the great scholar and accomplished master, Natsok Rangdröl, said: There are many who practice the generation stage of the yidam, but few understand the meaning of the generation stage. It is essential to know how to transform the container and essence into the pure deity and mantra, otherwise it is impossible. Thus he spoke. Second, when entering into recitation, the tantras say: With samadhi that grasps the key points, without error or interruption, practicing the deity with mantra, one will attain the supreme and ultimate result. If the mantra is incorrect, the sound and words are not accurate, there are omissions and additions, there are interruptions and errors, one will fall. Padmasambhava said: Do not be distracted, recite with samadhi, if you are distracted, even if you recite for countless kalpas, it will not produce results. As it is said, the most important thing is to focus one's mind on samadhi, avoiding faults such as the mantra sound being too loud or too soft, too long or too short, too fast or too slow, avoiding omissions or additions in the syllables of the mantra, and incorrect pronunciation, avoiding interruptions such as pauses between words. Avoid factors that weaken the power of speech, such as lying, nonsense, and eating tainted food, and even if you cannot avoid onions and garlic, do as it appears from the blessing instructions of the antidote. Before the realization of the inseparability of samsara and nirvana is fully attained, never reverse cause and effect by special means, be sure to study in detail the key points of this treatise, as well as the "Essential Instructions for General Retreat Practice" by Drigung Chögyal Phakpa, and put them into practice. Here, due to the limitations of space, I will not elaborate further, but at this time, a rosary is needed.
Chinese
念珠加持之法，如是说：念珠的材质虽然说了很多种，但“菩提子对一切吉祥”和《金刚顶经》中说“菩提子能使功德增长无数倍”，因此，菩提子念珠，用三、五、九股线搓成，具有三层主珠，未经他人使用，用五种牛乳沐浴，并涂上香料。经文中说：“以自己是本尊的傲慢，将念珠挂在左手上，主珠朝上。”像这样做好后，观想右手掌心有太阳，太阳上有吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），左手掌心有月亮，月亮上有阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：阿）字。用嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）梭巴瓦（སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉字字面意思：自性）净化。从空性中生起莲花日月垫，上面是主珠本尊父母，念珠以眷属的形态围绕。三处以三字标示，从那里放出光芒，迎请智慧尊融入，扎（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉字字面意思：扎）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽） 棒（བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：棒） 霍（ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉字字面意思：霍）融为一体。用供水等供养，用赞颂三世一切善逝的偈颂赞叹。观想三根本的本尊众如雨般降下，融入念珠。念诵根本咒和嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡） 汝智 扎玛 达耶 惹纳 弥 达ra 嘉纳 德瓦 阿比钦扎 吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽） 梭哈（སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉字字面意思：梭哈）。念诵一百零八遍。诸佛化光融入念珠。法界遍布，三根本尊，本来就显现为念珠的体性。以方便智慧手指的结合，仅仅拨动就能成就殊胜共同悉地，成为具有无碍成就之力的念珠。这样观想后，再在根本咒的末尾加上元音、辅音、缘起咒和心咒，念诵后向鲜花加持并抛洒，说吉祥语。念诵开始时，也念诵三字一百零八遍，元音辅音缘起咒心咒，或者念诵上面所说的念珠加持咒，或者嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：阿）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽） 惹纳 玛列 汝智惹 弥 扎巴 达雅 吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽） 啪（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉字字面意思：啪）。从修行仪轨中出现的这个咒语念诵二十一遍等后，用于事业，据说现在宁玛派的实践中也能看到。计数方法等详细内容在念珠的法性中已经阐明。恰美大师在著述《心之命脉》时，对字母的前后顺序做了区分，那样做也很好。但有些人会想是否需要观想印度的文字形象等，因为分别念没有止境，所以在这里也表示怀疑。
English
The very essence of blessing rosaries It is said that this should be done as follows. Although many things are said about the material of the rosary itself, it is said that 'Bodhi seeds are auspicious for all,' and in the Vajra Peak Sutra, it is said that 'Bodhi seeds multiply immeasurably.' Therefore, a Bodhi seed rosary with three, five, or nine strands twisted together, with three-tiered main beads, not used by others, bathed in the five products of a cow, and anointed with fragrant scents. The scripture says, 'With the pride of oneself as a deity, place the rosary on the left hand, with the main bead on top.' After doing this, visualize the sun with Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in the palm of the right hand, and the moon with Ā (ཨཱ, Devanagari: आ, Romanization: ā, Literal meaning: Ā) in the palm of the left hand. Purify with Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ) Svabhāva (སྭ་བྷཱ་ཝ, Devanagari: स्वभाव, Romanization: svabhāva, Literal meaning: Self-nature). From emptiness, arise a lotus, sun, and moon seat. On top are the main beads, the father and mother deities. The rosary is surrounded by the retinue. The three places are marked with three syllables. From there, light radiates, inviting the wisdom deities to dissolve. Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, Literal meaning: Jaḥ) Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Vaṃ (བྃ, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) Hoḥ (ཧོཿ, Devanagari: हः, Romanization: hoḥ, Literal meaning: Hoḥ) become inseparable. Offer with Arghaṃ, etc. Praise with verses praising all the Sugatas and Victorious Ones of the three times. Visualize all the deities of the Three Roots descending like rain in the form of syllables to be recited and dissolving into the rosary. Recite the root mantra and Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ) Ruci Pramattaye Rer Nami Dhara Jñana Deva Abhiṣiñca Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Svāhā (སྭཱ་ཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanization: svāhā, Literal meaning: Svāhā). Recite one hundred and eight times. The deities dissolve into light and become the rosary. The Three Root deities, pervasive in the Dharmadhatu, originally arise as the nature of the rosary. By the union of the fingers of method and wisdom, merely turning it accomplishes both supreme and common siddhis, becoming a rosary with the power to accomplish without obstruction. After visualizing this, again add vowels, consonants, dependent origination mantra, and heart mantra to the end of the root mantra, empower the flowers with the mantra, scatter them, and speak auspicious words. At the beginning of the recitation, also recite the three syllables one hundred and eight times, vowels, consonants, dependent origination mantra, heart mantra, or the above-mentioned rosary blessing mantra, or Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ) Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanization: ā, Literal meaning: Āḥ) Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Ratna Māle Rucire Mi Prabattaya Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Phaṭ (ཕཊ, Devanagari: फट, Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ). Recite this mantra, which appears in the practice liturgy, twenty-one times, etc., and then apply it to activities. It is said that this can also be seen in the practices of the Nyingma school nowadays. The details of how to count, etc., are clearly explained in the very essence of the rosary. Chagme Rinpoche made distinctions between the front and back of the letters in his work 'Heart Blood,' and that is also good. However, some people may wonder if it is necessary to visualize the forms of Indian letters, etc., because conceptual thoughts are endless, so I also express doubt here.