Tibetan
ཁས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཚད་ལྡན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་གཏན་ནས་འཇུག་མི་རུང་ ཞིང་། ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རུ་དྲ་སྲིན་པོ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔགས་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས། ཐོག་མར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་འདོད་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པས་ཟིན་པ། བར་དུ་བསྒོམ་སྒྲུབ་ཅི་བྱེད་དང་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་གཏན་ནས་མ་འདྲེས་པ། ཐ་མར་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ནུས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ། མི་ནུས་ན་རྒྱལ་བ་ཐས་བཅས་ཀྱི་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་བཅས་རིམ་གཉིས་གང་ལའང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན། ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་ནི་འདོན་བཟླས་ཀྱི་གྲངས་ཁོ་ན་ལ་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་བར་རློམ་ནས་བསྒོམ་དོན་ཆེད་དུ་མི་གཡེར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པར་རློམ་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་ཙམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གསལ་རིག་ཟུང་འཇུག་ཉིད་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་ཆོག་པའི་གོ་མྱོང་ཙམ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་གདིང་བཅས་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མ་གོ་བ་ཁ་ཅིག་བཤམ་བཀོད་དང་དབྱངས་རོལ་ཙམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཏད་སོ་འཆའ་བ་སོགས་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་འཇིག་པའི་སྔ་ལྟས་གདོད་མའི་མགོན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་དར་སྲོལ་ཆེ་བ། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ འཆད་ཐབས་མཁས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཚོད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གང་འདུལ་གྱི་མཛད་པ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐར་པར་དཀྲི་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་ལ་སྔགས་སུ་རློམ་ན་ར་གན་གསེར་དུ་བཟུང་བ་དང་མཚུངས་པས་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་ན་སྤྲོས་བཅས་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྤྲོས་མེད་པས་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས། ཆོ་གའི་འགྲིགས་དང་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་མ་གཏོགས་གཞན་ཏུ་དབང་པོས་གང་ལྕོག་རེས་ཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱ་མི་དགོས། དཔེར་ན་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་སྣ་རེ་ལ་སེམས་འཛིན་ལོ་གྲངས་སུ་མཛད་པས་རྒྱུད་ནས་བཤད་ཚོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། རང་རེ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་ལ་ཁད་དང་དུང་ཕྱུར་ཁ་གྲངས་མང་པོ་བཟླས་ཀྱང་དག་གི་བདེན་པ་ཚད་ལྡན་ཞིག་འགྲུབ་པའི་ངེས་ཏིག་མེད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མགོ་བའི་རྟགས་ཡིན། རྒྱ་བོད་གཉིས་སུ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་ཉེ་རིང་ཁྱད་པར་མེད། དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཡང་རང་གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེའང་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་ སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་གི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད། སྦྱང་བྱ་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་ལྟ་བུས་བསྒྲིབས་པ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་གཞི་འབྲས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པས། སྦྱང་འབྲས་གཞི་ས་བཞུགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་གོ་དོན་ཆགས་པ་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དག་བརྟན་གསུམ་གྱི་ཚད་རིམ་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ་ད་ལྟ་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆ་ཚང་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཏིང་འཛིན་མོས་པ་ལ་མ་བྱེད་ཁྱུག་ཙམ་རེ་ལས་གསལ་སྣང་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ནི་མོས་སྒོམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་སྟེ་དེང་སང་འདི་ཉིད་མང་ངོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནའང་ཐོག་མར་གསལ་སྣང་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་འདིའི་རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསླབ་པའི་གནས་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བཏོན། ཡིད་ཡུལ་སོགས་སུ་གསལ་བའམ་ངལ་དུབ་ཏུ་གྱུར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་ལ་འཇུག །ཐུན་མཚམས་སུ་དམ་ཚིག་གི་གནས་དྲུག་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། བསྐྱེད་ རིམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསླབ་པའི་གནས་དྲུག་གི་དང་པོ་ལྷ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལའང་གསུམ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསལ་བ་སྟེ་དེའང་བློ་རབ་ཀྱིས་གཅིག་ཆར་ཆུ་ཟླ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ། བློ་དམན་ན་ཐོག་མར་ཡོངས་རྫོགས་ཝལ་ཙམ་དང་། སླར་རིམ་གྱིས་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་སོགས་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་རྟག་པའི་སྐུ་ལྡེར་སོ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། རིམ་པར་སྣང་ལ་མ་གྲུབ་པར་བསླབ་པ་དང་གཅིག །དེས་སྐྱོན་རྟག་པར་ལྟ་བའི་ཞེན་འཛིན་དགག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་དག་དྲན་པ་སྟེ་ནུས་ན་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རེ་རེ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ། ཐམས་ཅད་མི་ནུས་ན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་མམ། ཡང་ན་དག་དྲན་རྗེས་མཐུན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཡིན། ཆོས་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆའི་རྣམ་པར་ཤར་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན
Chinese
口诀是特别的。如果相续中没有生起合格的大乘共同发心和行为，就绝对不能进入密咒之门；即使进入了，也会像罗刹、食肉鬼、大种鬼等一样，导致密咒变成邪咒。因此，首先要以无伪的菩提心来摄持，这种菩提心希望将虚空边际的一切众生安置于双运的果位；中间所修的任何禅修和意义作意都不要混杂；最后，如果能够，就将一切善根回向于三轮体空的清净回向；如果不能，就回向于效学诸佛的事业。总之，生起次第和圆满次第都不能缺少，这是非常重要的。现在有些人只是认为念诵的数量就是修持密法，而不专门致力于禅修的意义；有些人则自认为稍微修持了一下，就满足于在心中稍微清晰的生起次第，以及将明空双运本身不加改造地安住的少许体验，就认为是圆满次第，从而轻视有相的次第；还有些人完全不理解，只是将希望寄托于陈设和音乐等，这些都是最初的怙主所预言的瑜伽三续的教法衰败的预兆，而且非常盛行。总的来说，诸佛金刚 持善于说法，并且了知一切所化众生的根器，为了从一切能调伏的方面将他们引向解脱，各自的方式也是令人惊叹的。然而，如果仅仅认为这些就是密法，那就如同将黄铜当作黄金一样。因此，如果想要修持密法，就必须努力修持有相的生起次第和无相的圆满次第。除了大型的修法之外，仪轨的完整和咒语的念诵等，其他时候不必将那些仅仅是随能力所及的仪轨作为主要内容。例如，古印度的大成就者们对生起次第和圆满次第的每个窍诀都用心数年，因此生起了经续中所说的功德，并获得了成就。而在我们藏地，即使修完了四部密续的近修和实修，念诵了数亿的咒语，也无法确定是否能成就合格的证悟，这就是不理解密咒意义的征兆。藏汉两地。
English
Oral instructions are particularly important. If a qualified Mahayana common mind and conduct have not arisen in one's being, one should never enter the gate of mantra. Even if one has entered, the mantra will be perverted, like the mantras of Rudra, Rakshasas, and great flesh-eating demons. Therefore, one must first be sustained by a genuine bodhichitta that wishes to establish all sentient beings pervading the sky in the state of union. In the middle, one should not mix whatever meditation and meaning contemplation one does. Finally, if possible, one should dedicate all roots of virtue with a dedication that completely purifies the three spheres. If not, one should dedicate to following the deeds of the victorious ones. Both the two stages are indispensable and of great importance. Nowadays, some people only consider the number of recitations as practicing secret mantra and do not bother to meditate on the meaning. Some people think they have meditated a little and are content with a slightly clear generation stage in their minds, and they consider the mere experience of leaving the clear awareness of union uncorrected as the completion stage, thus despising the stages with elaboration. Some who do not understand at all place their hopes on arrangements and music alone. These are all signs of the decline of the teachings of the three yogas, as prophesied by the primordial protector, and are very prevalent. In general, the victorious Vajradhara, being skilled in teaching and knowing all the dispositions of those to be tamed, liberates them from all doors of activity that tame them, each in their own way, which is also wonderful. However, if one thinks that is all there is to mantra, it is like mistaking copper for gold. Therefore, if one wishes to practice secret mantra, one must diligently practice the generation stage with elaboration and the completion stage without elaboration. Except for the time of great accomplishment, such as the proper performance of rituals and mantra recitation, one should not make those rituals that are merely within one's power the main focus. For example, the great accomplished ones of India focused their minds on each instruction of the generation and completion stages for many years, thus generating the qualities described in the tantras and attaining accomplishment. In our Tibetan land, even if we have completed the approach and accomplishment of the four classes of tantra, and recited hundreds of millions of mantras, there is no certainty that we will achieve a qualified realization. This is a sign of not understanding the meaning of secret mantra. Both India and Tibet.
Chinese
真言的加持没有远近差别。因此，此时也要重视自宗所说的生起次第。也就是所净为如来藏功德圆满的佛陀本身。所净对境为能取所取之迷乱，被突如其来的如云般的迷雾所遮蔽。能净为与基果和形相相符的真言的善巧方便。所净果为基位安住的自性清净显现的意义所形成的，以四种殊胜的生起次第，次第圆满通达明、净、稳三者的程度，是具有特征的决定圆满生起次第，现在仅仅是存在而已。在一个座垫上修持加行、正行、后行的完整仪轨，只是在各自的场合稍微做一下相应的等持信解，而不能次第修持明观，这是随顺信解修的生起次第，现在这种很多。在那种情况下，首先在没有产生明观之前，以本法不共的六种修学处为主修生起次第。如果在意念等处显现或感到疲劳，则进入具足四支的念诵。座间修学六种誓言处，这是第三。如果简略地说这些，生起 次第作为道用的六种修学处中的第一个，对本尊生起信心中也有三种，为了断除庸俗的错觉，形象要清晰，也就是上等根器者能同时像水月和彩虹一样显现，却不执着于此。下等根器者首先要整体模糊，然后逐渐从头、手、脚等一一清晰地生起信心。也就是首先修持如常住的泥塑像一样，逐渐修学显现而不成立，这是一。为了遣除执着常有的过失，要清净忆念，如果能像《现观庄严论》等中所说的那样一一忆念于心。如果不能全部做到，就简略地忆念，或者随顺清净忆念：一切佛都是唯一的法身。法身没有面容手足等形象，但不可思议的功德都以面容手足装饰的形象显现，从而自然成就的事业。
English
There is no difference in the blessing of mantra, whether near or far. Therefore, it is important to emphasize the generation stage as taught by our own tradition. That is, the object to be purified is the Buddha himself, the essence of the Sugata, complete with all qualities. The object to be purified is the delusion of grasping and clinging, obscured by sudden, cloud-like obscurations. The means of purification is the skillful means of mantra, which is similar in basis, result, and form. The result of purification is the meaning of the naturally pure nature abiding in the ground, which manifests. The generation stage with four special qualities, which gradually perfects the degree of clarity, purity, and stability, is the definitive and complete generation stage, which is only a possibility at present. To practice the complete ritual of preliminary, main, and concluding practices in one sitting, and only briefly engage in the corresponding samadhi and faith in each case, without being able to cultivate clear appearance in stages, is a generation stage that follows faith, which is common nowadays. In such cases, before clear appearance arises, the six places of training, which are unique to this Dharma, are emphasized in the generation stage. If clarity arises in the mind or fatigue occurs, one engages in recitation with the four branches of approach and accomplishment. In the breaks between sessions, one trains in the six places of vows, which is the third. To briefly explain these, the generation stage, as the path, the first of the six places of training is to hold the mind on the deity, which also has three aspects. In order to cut off ordinary illusions, the form must be clear, that is, those with superior intellect can simultaneously perceive it like a reflection in water and a rainbow, without clinging to it. Those with inferior intellect should first focus on the whole form vaguely, and then gradually focus on clarifying the head, hands, feet, etc., one by one. That is, one should first meditate on it as a permanent clay statue, and gradually train in appearance without inherent existence, which is one. In order to counteract the fault of clinging to permanence, one should have pure mindfulness, and if possible, one should bring each aspect to mind as it appears in the Great Manifest Realization and other texts. If one cannot do everything, one should remember it briefly, or in accordance with pure mindfulness: all Buddhas are the single Dharmakaya. The Dharmakaya has no face, hands, or other marks, but inconceivable qualities manifest in the form of faces, hands, and ornaments, thus spontaneously accomplishing activities.