Tibetan
ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཏུ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་དྲིལ་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་སོགས་སོ་སོ་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་རིམ་པས་གཉིས་ཏེ་སྟོང་པ་དང་བདེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་རང་ལུས་ཐུགས་སྲོག་ལ་རིམ་པར་བསྡུས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་བློ་བཞག་ནས་སེང་གེའི་སྟབས་ཀྱིས་ཉལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། གདན་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་མི་བསྡུ་བར་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོའི་ ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿལ་བསྡུ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས། བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་གཉིས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྡང་བ་ནི། གཉིད་སད་མ་ཐག་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས་རང་གི་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས་པདྨ་བཛྲ་རྩམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་འཕྲོས་ཤིང་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་གསལ་ཞིང་། རང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བས་ལྡང་བའོ། །བདེ་བའི་ངང་ནས་ལྡང་བ་ནི། ངང་བཞིན་གྱི་ངང་ནས་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་བྱོན་ནས་བརྡས་བསྐུལ་ཞིང་། །འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཞེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལངས་ལ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྔར་ལྟར་རྫོགས་པར་བལྟ། གཞན་ཡང་ལངས་མ་ཐག་པ་དེར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་མམ་དགུ་དབྱུང་། ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆགས་འགལ་འཁྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་ཚོགས་ཐམས་ཅད༔ ཀཾ་ནག་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས༔ ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་དང་བསྡོངས་ཏེ་སྣ་སྒོར་སང་སང་ཐོན༔ མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་པར་མོས་ལ། ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་ན་མོ་གུ་རུ་ཡ༔ བྷུངྡྷ་ཡ༔ དྷརྨཱ་ཡ༔ སཾ་གྷཱ་ཡ༔ མ་མ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྲ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཀརྨ་པཱ་བཾ་ད་ཧ་ན་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་གསུམ་ཡན་གང་འགྲུབ་བརྗོད། བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་ལྟར་ངག་བྱིན་རླབས་བྱ། ངག་ལ་དབང་བསྐུར། གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཉེས་སེལ་སོགས་ཀྱང་ཐུན་པར་སོ་སོར་
Chinese
因此，依止上师非常重要。第二，关于支分瑜伽，在《如意宝珠成就法》中，分别详细讲述了未入定的十种瑜伽等。此处是应时宜的六种瑜伽。首先，关于睡眠瑜伽，根据修行者所精进的瑜伽次第，分为空性和乐性两种。第一种是：观想心间的种子字的光芒逐渐将外器世界和内情众生，自身的身、语、意融入，并安住于空性之中，然后以狮子卧式入睡。第二种是：不收摄坐垫、宫殿等，而是将所有眷属收摄于主尊的意、命“啥(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，梵文罗马转写：hrīḥ，惭愧)”。主尊父母双运，融入大乐之中，化为光芒，再化为菩提心明点，并专注于此。第二，关于起立瑜伽，也分为两种，即从空性中起立：刚从睡梦中醒来，就念诵“啥(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，梵文罗马转写：hrīḥ，惭愧)”，使自己的心识从光明中显现为莲花金刚橛的身相。从心间的“啥(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，梵文罗马转写：hrīḥ，惭愧)”字放出光芒，念诵“啥(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，梵文罗马转写：hrīḥ，惭愧)”，使包括所依和能依的坛城，以及外器世界和内情众生都清晰显现。自身和形色之身，以及所有外器世界和内情众生，都清晰显现为可以进行事业的对境，这就是起立。从乐性中起立：从本性之中，五位能动空行母前来以手势催促。瑜伽士以获得果位的金刚持的姿势站立。从心间的种子字放出光芒，观想外器世界为宫殿，内情众生为所有本尊，如前圆满。此外，刚站起来时，呼出三遍或九遍气。观想从无始轮回以来积累的业和烦恼，罪障、违犯、过失等所有罪恶，都化为从黑色的“康(ཀཾ་)”字中生出的有角罪魔，与烦恼之风结合，从鼻孔中呼呼而出，并在前方被智慧之火焚烧。念诵“嗡(ཨོཾཱ་，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，圆满)、啊(ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马转写：āḥ，无生)、吽(ཧཱུྃ་，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，不动) 纳摩古汝耶(ན་མོ་གུ་རུ་ཡ，梵文：namo gurave，梵文罗马转写：namo gurave，顶礼上师) 崩达亚(བྷུངྡྷ་ཡ，梵文：buddhāya，梵文罗马转写：buddhāya，顶礼佛陀) 达玛亚(དྷརྨཱ་ཡ，梵文：dharmāya，梵文罗马转写：dharmāya，顶礼达摩) 桑噶亚(སཾ་གྷཱ་ཡ，梵文：saṃghāya，梵文罗马转写：saṃghāya，顶礼僧伽) 玛玛嘎雅瓦嘎则达萨瓦嘎玛巴巴达哈纳贝修迭梭哈(མ་མ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྲ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཀརྨ་པཱ་བཾ་ད་ཧ་ན་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文：mama kāyavākcittasarvakarmapāpa dahana viśuddhe svāhā，梵文罗马转写：mama kāyavākcittasarvakarmapāpa dahana viśuddhe svāhā，愿我的身语意一切业障焚烧清净)”三遍以上，随力念诵。像念诵咒语能够产生力量一样，加持自己的语言，进行语灌顶，分别消除陀罗尼咒语的过患等。
English
Therefore, it is very important to rely on a guru. Secondly, regarding the yoga of the limbs, the ten yogas of non-fixation, etc., are described in detail in the 'Wish-Fulfilling Jewel Accomplishment Practice'. Here, there are six yogas that are appropriate for the occasion. First, regarding the yoga of sleeping, there are two types according to the order of yoga that the practitioner strives for: emptiness and bliss. The first is: visualizing the light of the seed-syllable in the heart gradually gathering the outer world and inner beings, one's own body, speech, and mind, and then abiding in emptiness, and then sleeping in the lion posture. The second is: without gathering the seat, palace, etc., gathering all the retinue into the heart-essence of the main deity, HRIH (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: hrīḥ, Sanskrit Romanization: hrīḥ, shame). The main deity, father and mother, are in union, dissolving into great bliss, transforming into a bodhicitta bindu, and focusing on this. Secondly, regarding the yoga of rising, there are also two types, namely rising from emptiness: as soon as one wakes up from sleep, one recites "HRIH (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: hrīḥ, Sanskrit Romanization: hrīḥ, shame)", causing one's own consciousness to arise from the state of clear light into the form of Padma Vajrakila. Light radiates from the HRIH (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: hrīḥ, Sanskrit Romanization: hrīḥ, shame) in the heart, and by reciting "HRIH (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: hrīḥ, Sanskrit Romanization: hrīḥ, shame)", the mandala, including the support and the supported, as well as the outer world and inner beings, become clear. One's own body and form, and all outer world and inner beings, clearly appear as the objects for engaging in activities, and this is rising. Rising from bliss: from the state of inherent nature, the five moving dakinis come forth and urge with gestures. The yogi rises in the posture of Vajradhara who has attained the fruit. Light radiates from the seed-syllable in the heart, and one visualizes the outer world as the palace and all the inner beings as the deities, complete as before. Furthermore, immediately after rising, exhale three or nine times. Visualize all the accumulated karma and afflictions, obscurations, transgressions, faults, and all the misdeeds accumulated from beginningless samsara, transforming into horned demons of sin arising from the black KAM (ཀཾ་), combining with the winds of affliction, rushing out of the nostrils, and being burned by the fire of wisdom in front. Recite "OM (ཨོཾཱ་, Sanskrit: oṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, perfection), AH (ཨཱཿ, Sanskrit: āḥ, Sanskrit Romanization: āḥ, unborn), HUM (ཧཱུྃ་, Sanskrit: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, immovable) Namo Guruye (ན་མོ་གུ་རུ་ཡ, Sanskrit: namo gurave, Sanskrit Romanization: namo gurave, Homage to the Guru), Buddhaya (བྷུངྡྷ་ཡ, Sanskrit: buddhāya, Sanskrit Romanization: buddhāya, Homage to the Buddha), Dharmaya (དྷརྨཱ་ཡ, Sanskrit: dharmāya, Sanskrit Romanization: dharmāya, Homage to the Dharma), Sanghaya (སཾ་གྷཱ་ཡ, Sanskrit: saṃghāya, Sanskrit Romanization: saṃghāya, Homage to the Sangha), Mama Kayavakcitta Sarvakarma Papa Dahana Vishuddhe Svaha (མ་མ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྲ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཀརྨ་པཱ་བཾ་ད་ཧ་ན་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit: mama kāyavākcittasarvakarmapāpa dahana viśuddhe svāhā, Sanskrit Romanization: mama kāyavākcittasarvakarmapāpa dahana viśuddhe svāhā, May all the sins of my body, speech, and mind be burned and purified)" three times or more, as much as possible. Bless one's speech as if reciting mantras can generate power, and bestow speech empowerment, and separately eliminate the faults of dharani mantras, etc., in each session.
Tibetan
ནུས་ན་སྐབས་བབ་བྱ་སྟེ་ཞར་བྱུང་སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆབ་ལྡན་གྱི་ཁྲུས་བུམ་དུ། རྣམ་འཇོམས་སྨེ་བརྩེགས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སོགས་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་ལ་འཁོད་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིས་བསྐོར་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ། མཐར་ལྷ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། སྤྱི་དྲིལ་འབྲིང་བའི་གཤམ་དུ། ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ བཏགས་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས༔ ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཨོ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གསུང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱི་བོར་བླུགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ལུས་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམས་ལ་བཏུང་བ་དང་ཁྲུས་བྱ། གཞན་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་། ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་མ་ི་དྷཱ་རཱི་བཛྲཱི་མ་ཧཱ་པྲ་ཏི་སཱ་རེ་རཀྵ་རཀྵ་མཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ལན་བདུན་བཟླས་པས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྲུང་བར་འགྱུར་བའང་ཞར་སྨོས་སོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གུང་ཚིགས་སྐབས་འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། རྒྱུན་དུ། བདག་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་གསལ་བས་ལག་པ་གཡས་དགང་གཟར༔ གཡོན་བླུགས་གཟར༔ ཁ་ཐབ་ཁུང་དུ་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ནས་ ལུས་ཐམས་ཅད་གང་༔ མེའི་ནང་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ་ལ༔ མཆོད་པ་འབུལ་བའི་བསམ་པས་བཟའ་བཏུང་ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ཆགས་ཞེན་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བས་ལོངས་སྤྱོད༔ ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་མ་ལ་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ། ཨོཾཱ་ཨུཙྪིནྚ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སོགས་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་པའམ། ཡ
Chinese
如果可以，就做当下的事情，顺便说说其他的事情。第三是沐浴瑜伽：在装满水的沐浴瓶中，生起并念诵破除金刚、具鬘、甘露旋转等，总的来说是共同的。特别是从邬金（乌仗那）的空行母四部众处降下甘露之流，最后诸神也融入光中。 观想与水无二无别。在共同总摄中间的下方，念诵“ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔”（藏文，शुद्धे शुद्धे वि शुद्धे स्वाहा，śuddhe śuddhe vi śuddhe svāhā，清净，清净，完全清净，梭哈！），念诵多少都可以。从自己心间的“ཧྲཱིཿ”（藏文，ह्रीः，hrīḥ，啥！）字放出光芒，迎请五部如来及眷属，以五种供品供养。所有如来都说：“ཨོ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ༔”（藏文，ओं नमः सर्व तथागत अभिषेकाय ते समय श्री हुं，oṃ namaḥ sarva tathāgata abhiṣekāya te samaya śrī hūṃ，嗡，顶礼！所有如来，为了灌顶你，誓言吉祥啥！），并从顶门注入智慧甘露，净化所有内外污垢，观想身体充满智慧甘露，然后饮用和沐浴。此外，左手拿着花环，放在头顶，念诵“ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་མ་ི་དྷཱ་རཱི་བཛྲཱི་མ་ཧཱ་པྲ་ཏི་སཱ་རེ་རཀྵ་རཀྵ་མཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔”（藏文，嗡啊吽 班匝格热德瓦达吉尼 玛咪达热班匝玛哈扎德萨热 RA恰RA恰 玛吽吽 啪啪 梭哈），念诵七遍，也能从所有不顺的恶劣方面得到保护，这也是顺便说一下。 第四是食物瑜伽：午饭时，将食物瑜伽视为甘露滴，经常这样做。自己清晰地显现为本尊的慢，右手拿着充满的容器，左手拿着倾倒的容器，在肚脐处点燃拙火， 充满整个身体，在火焰中清晰地观想上师、本尊、空行母众、护法、守护神、世间和出世间的一切，以供养的心态，用“ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་”（藏文，ओं आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，嗡啊吽）加持饮食，使其成为智慧甘露，不带贪恋和执着地享用。剩下的食物也用“ཨོཾཱ་ཨུཙྪིནྚ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔”（藏文，ओं उच्छिष्ट बलिन्त भक्षसि स्वाहा，oṃ ucchiṣṭa balinta bhakṣasi svāhā，嗡，食余，食施，吃，梭哈！）等，伴随着钲鼓的声音，布施给有权享用剩余食物的众生。 第五是行为瑜伽：在所有休息时间，将外器观想为宫殿，内情观想为本尊和本尊母，了知自身是显现为光明大坛城的莲花金刚力，对所有行为对象的显现，如幻如梦般不执着，在法性中以法性行事，或者
English
If possible, do the immediate task and mention incidental things. The third is the yoga of bathing: In a bathing vase filled with water, generate and recite the Destroyer of All, Garlanded with Mants, Ambrosia Revolving, etc., in general. In particular, nectar flows from the four classes of dakinis residing in Oddiyana (乌仗那), and in the end, the deities also dissolve into light. Contemplate that it is inseparable from water. Below the general summary in the middle, recite "ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔" (Tibetan, शुद्धे शुद्धे वि शुद्धे स्वाहा, śuddhe śuddhe vi śuddhe svāhā, Pure, pure, completely pure, Svaha!), as much as possible. As light radiates from the HRIH (ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, Hrih!) at your heart, invite the Five Families of Buddhas along with their retinues, and offer the five sensual offerings. All the Tathagatas say, "ཨོ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ༔" (Tibetan, ओं नमः सर्व तथागत अभिषेकाय ते समय श्री हुं, oṃ namaḥ sarva tathāgata abhiṣekāya te samaya śrī hūṃ, Om, Homage! All Tathagatas, for the sake of your empowerment, the auspicious samaya Hūṃ!), and pour the nectar of wisdom on your crown, purifying all outer and inner impurities. Contemplate that your body is filled with the nectar of wisdom, and then drink and bathe. Furthermore, holding a garland of flowers in your left hand, place it on your head, and recite "ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་མ་ི་དྷཱ་རཱི་བཛྲཱི་མ་ཧཱ་པྲ་ཏི་སཱ་རེ་རཀྵ་རཀྵ་མཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔" (Tibetan, Om Ah Hum Vajra Guru Deva Dakini Mami Dhari Vajri Maha Prati Sare Raksha Raksha Mam Hum Hum Phet Phet Svaha), seven times. It is also mentioned in passing that you will be protected from all unfavorable and evil influences. The fourth is the yoga of food: At lunchtime, the yoga of food should be like a drop of nectar, and it should be done regularly. Clearly manifest yourself as the divine pride of the deity, with your right hand holding a full container and your left hand holding a pouring container. Ignite the fire of tummo at your navel, filling your entire body. In the fire, clearly visualize the assembly of gurus, yidams, dakinis, dharma protectors, guardians, and all beings of the mundane and supramundane realms. With the intention of making offerings, bless the food and drink with "ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་" (Tibetan, ओं आः हूँ, oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum) to transform it into the nectar of wisdom. Enjoy it without attachment or craving. Also, offer the leftovers to the beings who have the right to the leftovers with "ཨོཾཱ་ཨུཙྪིནྚ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔" (Tibetan, ओं उच्छिष्ट बलिन्त भक्षसि स्वाहा, oṃ ucchiṣṭa balinta bhakṣasi svāhā, Om, remnant, food offering, eat, Svaha!), accompanied by the sound of the cymbals. The fifth is the yoga of conduct: During all breaks, visualize the outer world as a celestial palace, the inner beings as deities and goddesses, and know yourself to be the manifestation of Padma Vajra Power, appearing as a great mandala of clear light. Without attachment to all appearances of the field of activity, like illusions or dreams, act in accordance with the nature of reality, or