Tibetan
གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དམ་ཅན་ཚོགས་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གཤེགས་ནས་གནས་འདིར་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་ཞིག་སྐུར༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ སྒྲུབ་རྫས་གཉན་ལ་ནུས་པ་བསྐྱེད༔ བདག་ཅག་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་རྣམས༔ ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ད་ཞུགས་ན༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ལུས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ༔ ངག་ལ་ནུས་པ་སྦར་དུ་གསོལ༔ སེམས་ཀྱི་འདོད་དགུ་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ༔ བདེ་ཆེན་ལམ་སྣ་དྲང་དུ་གསོལ༔ འགྲོ་རྣམས་བདེ་བ་བཀོད་དུ་གསོལ༔ ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཏུ་གསོལ༔ ཡང་དག་རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་མཛོད༔ ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱིཿ ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟཾྭཿ བཛྲ་ཀུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱིཿ སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་སིངྡྷི་སིངྡྷིི་ཧོཿ ཞེས་པའི་མཚམས་སུ་མེ་ཕྲེང་གི་བཞུགས་གསོལ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། བསྟོད་པ་མེ་ཕྲེང་དེ་བསྒྱུར་ལ་ལས་བྱང་ཆེན་མོའི་རྗེས་ཆོག་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ནས། དམ་ཅན་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བར། ཛྲ་བ་བསྐུལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྐུལ་ལོ་བསྐུལ་ལོ་སོགས། བཟླས་དམིགས་རང་གཞུང་ལྟར། གའུ་མེ་ལོང་བུམ་པར་སོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བསམ། བར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་མཐར་འདི་སོགས་ཐུན་བཞི་ཀར་ཐུན་གྲོལ་བ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཐུན་བཞི་ཀར་མཆོད་ཕྲེང་ལས་འབྱུང་བ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟོད་འོས་བསྔགས་པར་སོགས་ ནས། གུས་པས་བསྟོད༔ བར་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཐུན་མོང་གི་འདུ་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་མཆོག་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱ་རྩ་རེ་འདྲེན། ཞོག་ ཐུན་འཛབ་བསྐུལ་ཚངས་པའི་ང་རོ་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་དབུས་སོགས་ལེ་ཚན་གསུམ་དང་། ཕྱི་ཐུན་ལ་དབང་ཆེན་ཟླ་གམ་དང་། བསྙེན་བསྟོད་རྒྱས་པ། སྲོད་ཐུན་ལའང་དབང་ཆེན་ཟླ་གམ་གྱིས་བསྐུལ། གཞུང་ཐོར་ཐུན་ཁོ་ན་ལྷར་ལས་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་ཞག་གྲངས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཚང་བའི་དགོངས་མོ་དབང་གི་དུས་ཞིག་ནས་མགོ་བརྩམ། ཞག་གྲངས་གསུམ་ལ་ཐུན་མོང་ལས་སྦྱོར་བྱ་སྟེ། གཞུང་ཚང་མ་སྔར་ལྟར་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྙེན་དམིགས་རང་གཞུང་ལྟར་མདུན་བསྐྱེད
Chinese
祈请降临！与具誓护法众一同祈请降临！降临后祈请安住于此地！安住后祈请加持！祈请赐予我等修行者殊胜灌顶！祈请将加持融入坛城！祈请使修行物具有力量！我等道友和姐妹们，如今追随您之后，祈请赐予四种事业的成就！祈请使身体产生安乐！ 祈请使语言具有力量！祈请使心中所愿皆能实现！祈请引导前往大乐之道！祈请使众生获得安乐！祈请遣除邪念和错觉！祈请证悟真实金刚之义！嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝（藏文：ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，梵文天城体：ओम् आः हूँ वज्र गुरु पद्म तोद त्रेंग चल，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 颅鬘力）！德瓦达吉尼 萨玛雅 匝匝 匝吽 班 霍（藏文：དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱིཿ ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：देव डाकिनी समया जः जः जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：deva ḍākinī samaya jaḥ jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：天 达吉尼 誓言 匝匝 匝吽 班 霍）！贝玛 嘎玛拉雅 斯当（藏文：པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟཾྭཿ，梵文天城体：पद्म कमलाय स्तम्，梵文罗马拟音：padma kamalāya staṃ，汉语字面意思：莲花 莲花桩）！班匝 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 辛迪 帕拉 辛迪 辛迪 霍（藏文：བཛྲ་ཀུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱིཿ སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་སིངྡྷི་སིངྡྷིི་ཧོཿ，梵文天城体：वज्र कुरु देव डाकिनी सर्व सिन्धि फल सिन्धि सिन्धि होः，梵文罗马拟音：vajra kuru deva ḍākinī sarva sindhi phala sindhi sindhi hoḥ，汉语字面意思：金刚 咕噜 天 达吉尼 一切 成就 果 成就 成就 霍）！”，在此处进行火供的安住祈请。灌顶进行加持稳固。顶礼供养等依次进行。赞颂火供文是根据大事业仪轨的后续仪轨中出现的。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），从无生本净开始。向具誓护法众顶礼赞颂。至，念诵加持。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），念诵啊念诵等等。观想念诵按照自己的仪轨。从嘎乌、明镜、宝瓶等开始。思维获得殊胜成就。至，在不共的念诵尽可能多地完成后，在四座中，解座和座间所做的事情，按照之前修持的方式，赞颂是在四座中从供养文出现。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），值得赞颂的等等。 至，恭敬赞颂。之间进行。在座间，为了不被共同的分别念遮蔽殊胜的成就，在无分别的状态中，念诵一百零八遍殊胜事业的念诵。写。座间念诵的加持如同梵天的声音。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），法界边际等三个章节。外座是威力大轮。念诵赞颂广大。晚座也用威力大轮进行加持。仪轨零散，只有一座与本尊无差别。如此殊胜的事业修持，从圆满七日之夜的灌顶之时开始。三天进行共同的事业修持。仪轨全部按照之前一样。前置本尊的念诵观想按照自己的仪轨进行前置本尊。
English
Please descend! Please descend together with the assembly of oath-bound protectors! Having descended, please abide in this place! Having abided, please bestow blessings! Please grant me, the supreme practitioner, empowerment! Please bestow blessings upon the mandala! Please generate power in the potent substances for accomplishment! We, the spiritual brothers and sisters, now follow in your footsteps, please grant the accomplishments of the four activities! Please generate bliss in the body! Please ignite power in speech! Please fulfill all the desires of the mind! Please guide us to the path of great bliss! Please establish beings in happiness! Please avert wrong thoughts and delusions! Please realize the meaning of the true vajra! Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal (Tibetan: ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ वज्र गुरु पद्म तोद त्रेंग चल，Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal，Literal Meaning: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Skull Garland Power)! Dhewa Dakini Samaya Dza Dza Dza Hum Bam Ho (Tibetan: དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱིཿ ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，Sanskrit Devanagari: देव डाकिनी समया जः जः जः हूँ बं होः，Romanized Sanskrit: deva ḍākinī samaya jaḥ jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，Literal Meaning: Deva Dakini Samaya Ja Ja Ja Hum Bam Ho)! Padma Kamalaya Stam (Tibetan: པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟཾྭཿ，Sanskrit Devanagari: पद्म कमलाय स्तम्，Romanized Sanskrit: padma kamalāya staṃ，Literal Meaning: Lotus Lotus Pillar)! Vajra Kuru Dhewa Dakini Sarwa Sindhi Phala Sindhi Sindhi Ho (Tibetan: བཛྲ་ཀུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱིཿ སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་སིངྡྷི་སིངྡྷིི་ཧོཿ，Sanskrit Devanagari: वज्र कुरु देव डाकिनी सर्व सिन्धि फल सिन्धि सिन्धि होः，Romanized Sanskrit: vajra kuru deva ḍākinī sarva sindhi phala sindhi sindhi hoḥ，Literal Meaning: Vajra Kuru Deva Dakini All Accomplishment Fruit Accomplishment Accomplishment Ho)!” At this point, offer the fire offering for abiding. Consecrate and seal the empowerment. Prostrations and offerings are made continuously in between. The fire offering praise is translated and appears in the subsequent ritual of the great activity practice. Hum Hri (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), from unborn, perfectly pure. I prostrate and praise the assembly of oath-bound protectors! Until, urge the recitation. Hum Hri (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), urge, urge, etc. The recitation and visualization are according to one's own text. From the gau, mirror, vase, etc. Think of attaining the supreme accomplishment. Until, at the end of whatever amount of uncommon recitation is accomplished, in all four sessions, the actions of dissolving the session and between sessions, according to how the previous practice was done, the praise is from the offering garland in all four sessions. Hum Hri (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), worthy of praise, etc. Until, praise with reverence. In between. In the session break, in order to not obscure the supreme accomplishment with common conceptualizations, in a state of non-conceptualization, recite the supreme activity recitation one hundred and eight times. Write. The urging of the session recitation is like the voice of Brahma. Hum Hri (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), the expanse of Dharma, the beginning and end, etc., three sections. For the outer session, the great powerful wheel. Extensive recitation and praise. For the evening session, also urge with the great powerful wheel. The scattered texts, only the session is no different from the deity. Thus, this supreme activity practice begins on the evening of the completion of a week of seven days, at the time of empowerment. For three days, perform the common activity practice. All the texts are as before. The recitation and visualization of the front generation are according to one's own text for the front generation.
Tibetan
་བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་ནས། བཅུད་རྫས་ཆེན་པོར་གྱུར༔ བར་དང་། ཐུན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཉིད་འདྲེན་ཞིང་། ཐུན་བར་དུ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་སྔགས་བཟླ་བ་དེ་མི་དགོས། རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཅི་འགྲུབ་རེ་བྱ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཡིག་ཆ་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར་རམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། སྔར་ནས་བརྩིགས་ཐབ་ཁྱེར་བདེ་རྡོ་ལེབ་སྟེང་སོགས་བཟོས་ པ་འཛོམ་ན་རབ། མ་འཛོམ་ན། ས་སྟེགས་དྲི་ཆབ་ཀྱིས་བགོས་པར་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར། ཤུག་པ་མཛོ་མོ་ཤིང་སེ་བ་སྟག་ཚེར་སོགས་ཟླ་གམ་དུ་བརྩིག། སྐད་ཅིག་གིས་མེ་ཐབ་དུ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཉིས་པ་དབང་གི་ཆ་ལུགས་གསལ། མེ་ཏོག་དམར་པོ། སིནྡྷཱུ་ར། ཟས་སྨན་འབྲུ་སྣ། དར་ཟབ་རིན་ཆེན། མངར་གསུམ། ཆོས་སྨན་དང་ལྡན་པའི་མ་ད་ན་སོགས་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་བསངས་སྦྱངས། ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་བརླབ། ལས་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱིས་གྲངས་གང་རུང་ཕུལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྨན་རཀ་སོགས་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སོགས་ཤློ་ཀས་བསྟོད། མེ་ཕྲེང་ལྟར་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ། རླུང་འཁོར་ཕོ་ཉ་མྱུར་མགྱོགས་ཀྱི་ཤམ་བུའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གི་འདོད་གསོལ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཐབ་ཏུ་འབུལ། མཐར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས། སྐབས་འདིར་ཡང་གནད་གདམས་ཀྱི་བྱང་བུ་གྲུབ་ན་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་གྲུབ་མཚམས་ཐོར་ཐུན་དགོངས་ཐུན་སྔར་ལྟར་ལ་ཉིན་མོ་སྦྱིན་སྲེག་མེ་འོད་རབ་གསལ་ལྟར་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཅི་འགྲུབ་བྱ། །སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་ ཉམས་ཆགས་སྐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་དགོས་པས་སྐོང་ཆོག་ཆེན་མོ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་ལ། མ་གྲུབ་ནའང་ཅི་ཙམ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་རྫས་དཔུང་བསྐྱེད་ལ་དགོངས་ ཐུན་སོགས་སུ་ཚོགས་དང་སྐོང་བ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བ་དང་། རྒྱུན་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟའ་སྐར་དུས་ཚེས་བཟང་བ་ཞིག་ལ་སྔར་ནས་བསྒྲིགས་པའི་ཐོར་ཐུན་ཉུ་ལེ་བསྐྲད་པ་ཡན་སྔ་མགྱོགས་སུ་གྲུབ་པར་བྱས། བཀའ་སྲུང་བསྡུས་ཙམ་བཏང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་འབྲང་རྒྱས་སོགས་དངོས་གྲུབ་དང་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཟང་དུ་བཤམ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམས་སྐོར་བསྡུས་ཡན་རྫོགས་པར་བྱ། ཚོགས
Chinese
从上师、本尊等，化为大加持品。期间，引导时段的念诵。时段之间，无需以无分别的境界念诵咒语。尽力促成依赖单一物品的增益火供。其仪轨如仪轨文书另有记载。若极简略，则事先准备好易于携带的砌好的火炉、石板等，若能备齐最好。若不能备齐，则在以香水沐浴过的地面上，摆放五堆谷物，其上用杜松、杜鹃、苹果树、枸杞等堆成半月形。刹那间，在火炉中，如镜中显现影像般，清晰显现根本三尊的本尊众，即第二增益部分的形象。红花、朱砂、食物、药物、各种谷物、丝绸、珍宝、三甜、具备法药的曼陀罗等令人陶醉的物品进行净化。以阿嘎如加持。以事业咒语供奉任意数量。以外、内、秘密的供品，如药、血等，仅以咒语供养。以外、内、其他三者等，以偈颂赞颂。如火焰般祈请成就。在风轮、信使迅速的章节中出现的增益祈愿词语，并向火炉中供奉红花。最后，观想诸本尊众与坛城无二无别。此时，若能成就窍诀的字条则至关重要。如此这般，三日圆满之际，食子、朵玛供、黎明时分、如前一般，白天如火焰般明亮地进行增益火供。此时，为了弥补誓言的破损，作为成就的缘起，需要盛大的会供轮，若能如盛大的弥补仪轨般成就则最好。若不能成就，也应尽力积聚会供品，在黎明时分等进行盛大的会供和弥补。第三支分的瑜伽将在下文阐述。 第三，后续的仪轨分为与坛城相关和与日常应用相关两种。首先是：在吉祥的星宿、时日，将事先准备好的食子、朵玛供、驱逐厉鬼等尽快完成。念诵简略的护法。如四事业的后续增广等，如成就和会供品的惯例般妥善陈设。从会供加持开始，到收摄坛城为止，圆满完成。会供
English
From the Lama, Yidam, etc., may it transform into great blessings. In between, guide the recitation of the session. In between sessions, there is no need to recite mantras in a state of non-conceptualization. Strive to accomplish the empowerment fire offering that relies on a single substance. The method for that is as described in a separate document. If it is extremely condensed, then it is best to have a pre-built, easy-to-carry stove, stone slab, etc. If not, on a platform purified with scented water, arrange five heaps of grains, and on top of that, build a crescent shape with juniper, rhododendron, apple wood, wolfberry, etc. In an instant, in the fire pit, like an image appearing in a mirror, clearly visualize the assembly of the three root deities, the second aspect of empowerment. Purify red flowers, vermilion, food, medicine, various grains, silk, precious jewels, the three sweets, and intoxicating substances such as madana with Dharma medicine. Bless with A-ka-ru. Offer any number of activity mantras. Offer outer, inner, and secret substances such as medicine and blood with just mantras. Praise outer, inner, and other three with shlokas. Urge accomplishments like a string of fire. Recite the empowerment aspiration that arises from the section on the swift wind horse messenger, and offer red flowers into the stove. Finally, contemplate that all the deities have become inseparable from the mandala. At this time, it is very important to have a key instruction card if it is accomplished. In this way, at the end of three days, the torma offering, the dawn session, as before, during the day, perform the empowerment fire offering as brightly as a flame. At this time, in order to restore damaged vows, as an auspicious connection for accomplishments, a grand feast wheel is needed, and it is best if it can be accomplished like a grand restoration ritual. If it cannot be accomplished, then gather as many feast offerings as possible, and perform grand feasts and restorations during the dawn session, etc. The yoga of the third branch will be explained below. Third, the subsequent procedures are divided into those related to the mandala and those related to daily practice. The first is: on an auspicious star and date, quickly complete the previously prepared torma offering, expulsion of evil spirits, etc. Recite a brief protector practice. Arrange the substances for accomplishments and the feast offerings well, according to the practice of the four activities' subsequent increase. From the blessing of the feast onwards, complete everything up to the dissolution of the mandala. Feast