Tibetan
་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྐྱེ་བར་སྣང་བས་འདི་ལྟར་ཡང་གོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཚེག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྒོས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་གང་འདུལ་དུ་ཤར། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་མོས་པ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འཇུག །ལྷག་པར་གསང་སྔགས་ནི་མོས་པས་འགྲུབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མི་འགྲུབ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གེགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་ཁོ་ན་ཆེ་བས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་ཡི་གེའི་གཟུགས་བོད་ཡིག་བློ་ལ་གང་བདེར་བསྒོམ་ཆོག་ཅིང་སྔགས་སྒྲ་རང་ཇི་བཞིན་པ་བོད་ཀྱི་ལྕེས་མི་འགྱུར། སྒྲ་ལེགས་པར་མ་བྱང་ན་གཅོད་མཚམས་སོགས་ཀྱང་ནོར་བ་ཁོ་ན་མང་སྟབས་དཔྱད་པ་མི་བྱ་བར་སྔགས་ཀློག་ཅུང་ཟད་རེ་མ་དག་ཀྱང་དེ་ཙམ་མི་ལྟོ་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་གསུང་རྒྱུད་ལས། བྲེ་མོ་དང་འདྲེས་བཟླས་པ་ལ༔ ནུས་རྟགས་ཡུན་ཏུ་འགྱང་བར་འགྱུར༔ གཉིད་རྨུགས་འདྲེས་པའི་བཟླས་པ་ནི༔ བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་འཇུག་པའི་རྒྱུ༔ ལོ་འདོད་བསམ་བའི་བཟླས་པ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད༔ ཅེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་རྟག་ཏུ་སྤང་། ལམ་གྱི་འཆུག་སོ་མེད་པ་ཡི༔ བཟླས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡིན༔ ཞེས་སོགས་དང་། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་དངོས་གཞན་གང་། །སྔགས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་དེ་ཡོད་མིན། །ཡང་དག་དད་པས་འབད་པ་ལ། །སྔགས་རྣམས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་མཚུངས། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བཟླས་པ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ནུས་རྟགས་ཐོན་པ་ཡི༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་༔ ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱེད་པ་ནི༔ དམ་ཚིག་ཡིན་ཕྱིར་ཐུབ་པར་བསྲུང་༔ ཞེས་གསུངས་པས་རྟགས་ངན་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལོག་དགུ་བྱུང་ཡང་ལས་སློང་དུ་ཤེས་པས་དཔའ་མ་ཞུམ་པ་དང་། བཟང་རྟགས་བཏུད་ནས་བྱུང་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དྲོད་ཚད་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་རྟགས་མེད་རྟགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་པས་རློམ་སེམས་དང་འཛིན་ཞེན་མི་བྱ་བར་ལྟོས་མེད་དུ་བསྐྱུར་ནས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་བསྲུང་སྟེ་མི་བསྒྲགས་པ་གནད་ཆེའོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་གི་གནས་དྲུག་ལ་བསླབ་པ་ནི། མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་དད་གུས་ གདུང་བ་མི་འགྲེལ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འདོར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདོར་བ་དང་
Chinese
似乎会产生许多这样的情况，因此理解这一点也很重要。总的来说，诸佛的教言大乘是不依赖文字而只依赖意义的。特别是，语金刚虽然没有词语和文字，但会显现为任何可以调伏的形式。尤其，佛陀的慈悲只追随信徒的愿望。更重要的是，密咒是通过虔诚来实现的，而不是通过思辨。疑惑是密咒的最大障碍，因此，只要有坚定的信仰，就可以随意在心中观想藏文字母的形象，咒语的声音也不会被藏语的口音所改变。如果发音不清晰，停顿等也容易出错，因此不要分析，即使咒语的念诵稍微不准确，也不要太在意，最重要的是要有毫无疑惑的定解。此外，经续中说： 如果念诵时夹杂着嬉笑， 能力和征兆会永远延迟。 如果念诵时夹杂着昏睡， 会成为魔障入侵的原因。 如果念诵时夹杂着贪图名利的想法， 就不可能走上菩提之路。 因此，要始终避免这三种特殊的过失。 没有道路错误的 念诵是如意宝。 语自在名称也说： 世间上任何其他事物， 没有咒语不能成就的。 以真诚的信心努力， 咒语就像如意宝。 等等，将广大的利益铭记于心，对念诵没有厌倦。经续中说： 当咒语的能力和征兆出现时， 无论出现什么征兆和迹象， 都要非常保密， 因为这是誓言，必须守护。 因此，即使出现不好的征兆和不希望的倒霉事，也要知道这是业力的显现，不要灰心丧气。即使出现好的征兆，也要知道这只是进入修行状态的温度而已，不是修行达到最终结果的征兆，不是征兆之王，因此不要骄傲自满和执着，要毫不留恋地舍弃，非常保密，不要宣扬，这一点至关重要。第三，学习六种誓言之处：对传授口诀的上师要有信仰和恭敬， 不倾诉痛苦，成办禅定的顺缘，舍弃违缘，在一切行为中不舍弃禅定。
English
It seems that many such situations arise, so it is important to understand this as well. In general, the words of the Buddhas, the Mahayana, rely solely on meaning and not on the literal words. In particular, the Vajra speech, although without words and letters, appears in any form that can subdue. Especially, the compassion of the Buddha only follows the wishes of the devotees. More importantly, mantra is accomplished through devotion and not through speculation. Doubt is the greatest obstacle to mantra, so as long as there is unwavering faith, one can freely visualize the image of Tibetan letters in the mind, and the sound of the mantra will not be altered by the Tibetan accent. If the pronunciation is not clear, pauses and other things are also prone to error, so do not analyze, even if the recitation of the mantra is slightly inaccurate, do not pay too much attention to it, the most important thing is to have a definite understanding without doubt. Furthermore, it is said in the Tantras: If recitation is mixed with laughter, the power and signs will be delayed forever. If recitation is mixed with drowsiness, it will become a cause for demonic obstacles to enter. If recitation is mixed with thoughts of fame and gain, it is impossible to go on the path to enlightenment. Therefore, always avoid these three special faults. The recitation without errors on the path is a wish-fulfilling jewel. Vacpati Kirti also said: Whatever other things there are in the world, there is nothing that mantra cannot accomplish. Striving with sincere faith, mantras are like wish-fulfilling jewels. Etc., keeping the vast benefits in mind, and without being weary of recitation. It is said in the Tantras: When the power and signs of mantra appear, whatever signs and marks may arise, keep them very secret, because this is a vow, it must be protected. Therefore, even if bad omens and unwanted misfortunes occur, know that this is the manifestation of karma, and do not be discouraged. Even if good omens appear, know that this is only the temperature of entering the state of practice, not a sign that the practice has reached the final result, not the king of signs, so do not be arrogant and attached, abandon them without attachment, keep them very secret, and do not proclaim them, this is crucial. Third, learning the six places of vows: have faith and respect for the guru who teaches the oral instructions, do not express suffering, accomplish the conducive conditions for samadhi, abandon the unfavorable conditions, and do not abandon samadhi in all activities.
Tibetan
། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྤང་ལེན་གྱི་བསམ་པས་མི་བསྒོམ་པར་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རྩ་བའི་ཡི་དམ་མི་སྤངས་པ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལྷ་སྔགས་སོགས་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་ཆིངས་སུ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིས་གདབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་གསལ་སྣང་གིས་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི་གཟེར། གསུང་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་འཁོར་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པ་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར། ཐུགས་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྟག་རྟག་པོ་གུད་ན་མེད་པར་ཤེས་པ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སོགས་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་ཁ་གང་ལ་གང་དགོས་སུ་སྒྱུར་བ་འཕྲོ་འདུ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་གནད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་ན་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་། ངག་ལ་བདེན་པ་འགྲུབ། ཆོས་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་སྟེ་ གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྲོག་འཕྲོག །རིག་པའི་རྩལ་འབྱང་། ཕྲིན་ལས་རང་དབང་བསྒྱུར་བར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་གཟེར་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ དུར་ཁྲོད་འདྲེ་ངན་བསྒྲུབས་གྱུར་ཀྱང་༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འབྲས་བུ་གང་༔ ཅི་འདོད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་༔ དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཨ་འཐས་བློས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབས་གྱུར་ཀྱང་༔ གནས་སྐབས་ལྡན་འབྲས་ཕྲའུ་ལས༔ ཡང་དག་འབྲས་བུ་སྲིད་མཐའ་ཙམ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེའང་ཉི་མ་དང་འོད་ཆུ་དང་བརླན་བཞིན་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་གཞན་ཏུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོར་གྲུབ་པས་སླར་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ། ཤར་བ་ཙམ་ནས་དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པས་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཟང་ཐལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ལ་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་འཛིན་མེད་ཅོག་གཞག་གི་ཆོས་སྐུ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འབའ་ཞིག་ལས་མི་འདའ་བ་གཤིས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་རིག་
Chinese
不以扬弃的念头修持本尊，而是了知其体性无别，这样就不会舍弃根本本尊。观修和行持，本尊咒语等，应当对非法器者保密。此外，在包含所有秘密的续部中说，作为生起次第的一般约束，要打入四种命橛。也就是，以身手印的明相，使三界变为哑巴，这是禅定专注的橛。语、意、命咒轮，一心专注于此，这是心髓咒语的橛。意，空明无碍的法性，与自心无二无别，此即显现为本尊之相，由此了知所修之本尊恒常不变，不在别处，这是意不改变的橛。事业四种等，随所应需而转变所缘，这是变化多端的橛。如果这四橛的口诀击中要害，就能亲见本尊身，语言成就真实，获得法性自在， 夺取三秘密的命，智慧之性能显现，事业能自在转变。特别是见解的橛非常重要。根本续《莲花茎蔓》中说：具有此诀窍的瑜伽士，即使修持坟地的恶鬼，也能随意成就殊胜和共同的果位，自然任运成就。如果不了知此诀窍，以愚昧之心修持智慧勇识，也只能获得暂时的果报，想要获得真实的果位，简直是遥遥无期。因此，不仅是生起次第，轮回涅槃的一切显现都是由分别念所造作的。就像阳光和光芒，水和湿润一样，从觉性的自性中产生的，没有丝毫其他成分。在自明觉性独一明点的状态中，一切法都已圆满成就为原始圆满，无需再次以空性来扩充。觉性的体性也远离生、灭、住三边的所有边际，所以什么也不是，却能显现一切。仅仅是显现，也没有成立为实有自相，但在世俗中显现并能起作用，所以是无生任运圆满的坛城。 通透的智慧在自性中永不改变，所以是无执无住的法身。如此显现的一切法，无不超越生圆双运，自性本然的显空双运的觉性
English
One should not meditate on the deity of Yidam with the thought of acceptance and rejection, but by knowing its essence to be inseparable, one does not abandon the root Yidam. View, meditation, and conduct, such as deity and mantra, should be kept secret from those who are not vessels. Furthermore, it is said in the tantra that encompasses all secrets that four life-sustaining pegs are to be driven in as a general bond for the generation stage. That is, the appearance of the clarity of the body mudra transforms the three realms into mutes, this is the peg of meditative focus. Entrusting the mind one-pointedly to the speech, mind, life-force mantra wheel, this is the peg of the heart essence mantra. The nature of mind, the emptiness and clarity without obstruction, being non-dual with one's own mind, and that itself arising as the form of the deity, from this knowing that the deity to be accomplished is constant and not separate, this is the peg of unchanging intention. Transforming the four activities, etc., to whatever object of focus is needed, this is the peg of various proliferations. If the key points of these four pegs hit the mark, one will see the deity in person. Truth will be accomplished in speech. Freedom will be obtained in the nature of reality, thus, Stealing the life of the three secrets. The skill of awareness will arise. Activities will be transformed freely. In particular, the peg of view and intention is extremely important. From the root tantra "Lotus Stem Layers": "The yogi who possesses this, Even if he accomplishes evil spirits in the charnel ground, Whatever supreme and common fruits, Whatever he desires will arise spontaneously and perfectly. If he does not realize this, with a foolish mind, Even if he accomplishes wisdom beings, From temporary fruits, A true fruit is as far as the end of existence." Therefore, not only the generation stage, but all appearances of samsara and nirvana are merely fabrications of thought. Just as the sun and light, water and moisture, there is not a particle of anything else established other than the self-essence of awareness. In the state of the single bindu of self-awareness, all phenomena are established as primordial great perfection, so there is no need to expand again with emptiness. The essence of awareness is also free from all extremes of arising, ceasing, and abiding, so it is nothing, yet it appears as anything. Merely appearing, it is not established as a substantial characteristic, but it appears in conventional truth and is able to function, so it is the spontaneously perfect mandala without creation. The transparent wisdom never changes in its own place, so it is the Dharmakaya of non-grasping and stillness. In this way, all phenomena that appear do not go beyond the union of generation and completion, the awareness of the union of appearance and emptiness, which is the nature of reality.