Tibetan
ལྔ་ལྡན་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེས་ཆོག་གི་རིམ་པ་ལས། སྒྲུབ་གནས་རྙིང་པ་དང་འབྲེལ་བས་ས་བརྟག་ཅིང་སྣང་བ་ལས་སློང་བ་སོགས་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་མི་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་སྣང་བ་ལས་བླང་བའི་ཕྱིར། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་དུ་མས་བག་དྲོ་ཡིད་འོང་དུ་བྱས་པའི་གུང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དང་ཞལ་སྤྲོད་དུ་འོང་བར་སྟེགས་བུ་བང་རིམ་གཉིས་པ་ཁེབས་ལྡན་མཐོ་བར་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པའི་ཁར་བདག་བསྐྱེད་གཏོར་མ་གཡས་གཡོན་ཏུ་སྨན་རཀ་རྫས་ལྡན། མདུན་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱ་བའི་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ། ཨོཾ་བྲྀ་ཐཱི་དེ་བཱི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་མདུན་ཏུ་དབུས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་གཏོར། གཡས་གཡོན་ཏུ་དཀར་གཏོར་གཉིས། མཐའ་སྐོར་བྱང་ཤར་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་བསྐོར། མདུན་ཏུ་གསེར་སྐྱེམས་བཅས་བཤམ། མཁོ་བའི་ཉེར་སྤྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། ཚིགས་བདུན་གསོལ་འདེབས། མཎྜལ་ལས་བྱུང་བའི་གསོལ་ འདེབས་བསྡུས་པ། མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལྟར། ན་མོ་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་ནས། འབྱུང་བར་ཤོག་བར་གྱིས་སྐྱབས་སེམས་བདུན་རག་ལན་གསུམ་བྱ། གཏོར་མཆོད་གསེར་སྐྱེམས་སྐབས་ལྟར། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་སོགས་ཚང་བའི་མཐར་སྔགས་རྒྱ་རྣམས་ལན་གསུམ་རེས་བྱིན་བརླབ། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་དུ་གསལ་བའི་མདུན་ཏུ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་སའི་ལྷ་མོ་བརྟན་མ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་ས་བདག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། །བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་པྲྀ་ཐཱི་དེ་ཝཱི་ལོ་ཀ་ཏ་ར་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིགས་ལྔ་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ལག་གཡས་ས་ལ་རྡེག་པའི་རྒྱ་བཅས། བུམ་དབང་ལྟར། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར། ཨོཾ་བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྟའི་ བར་གྱིས་མཆོད། གཏོར་མ་དང་པོ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷ་ཝ་དྷཱ་ཀྐི་ནཱི་ཨི་དཾ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གསུམ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨི་དཾ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧིས་ཕུལ། གཏོར་མ་གཉིས་པ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར། ལྷ་ཀླུས་བདག །ནས་ཁཱ་ཧི། བར་། གཏོར་མ་གསུམ་པ། བུམ་དབང་ལྟར། ཛམ་གླིང་བསྟན་འཛིན་ནས། མཛད་དུ་གསོལ། བར་གྱིས་བསྔོས། བདག་གི་བསམ་པའི་སྟོབས། སོགས། སླར་ཡང་། བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། པྲ་ཁྲིད་ལྟར། སྔོན་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས། གཏོར་མ་གསུམ་ཀ་ཕུལ་ལ། བུམ་པ་ཏིས་པཱ་རི་ཝ་ར་གཙྪ། གནང་བ་བྱིན་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་རང་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཞེས་དམིགས་ལ་དལ་བསྡུ། ས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཡུངས་དཀར་དང་། དྲི་བཟང་ཆུ་འཐོར། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ཅིང་། བུམ་དབང་ལས། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་ནས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། བར། དེ་ནས་སྟེགས་བུ་དེ་ཉིད་དུ་མ་ཏྲཾ་ཁོག་པ་མགོ་ལྷོ་ནུབ་ ཏུ་བསྟན་པ་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་ལ། སློབ་དཔོན་སྔགས་ཆས་ངང་གཡབ་དར་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། སྤྲོ་ན་མ་ཏྲཾ་གི་གཏོང་ཐུན་བཤད། ལས་བྱང་ཆེན་མོ་ལྟར་མཁྱེན་གཟུང་པང་གསོལ་བྱ། བསྡུ་ན་མི་དགོས། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བཙན། སོགས་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལྟར་ལ་ཆ་ལུགས་སུ་གནས་པར་གྱུར། བར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མི་དམིགས་པ་ལས་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་མཱ་ར་ཡ་ཛཿ ཞེས་པས་བདུད་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་མགོ་གསུམ་ལག་དྲུག་ཁ་དོག་ཐལ་སྐྱ་གཟུགས་ཆེ་ལ་མི་སྡུག་པ་འདར་ཞིང་དངངས་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་གྱུར། ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་སོགས་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར། མཱ་ར་ཡ་ཛཿ ན་མོ་རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྡོད་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་རྟ་ནག་དྲེགས་པ། ཤ་ཟ་མ་མོ། བཙན་རྒོད་འབར་བ་སྤུན་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་བཅས་པས། ། རྣམ་པ་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ངོ་བོ་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
在五圆满中修持的开始，依靠花鬘坛城，从仪轨次第上来说，因为与旧的修行处所有关联，所以在勘察地基和从景象中求取等方面，权且当作大部分支分都不需要。为了从不显现中求取，所以打扫住所，用身语意的所依和众多庄严陈设，使之温暖舒适，在殿堂等坛城的前面和对面，安放一个两层阶梯的、有覆盖的较高的台子，上面铺满鲜花，其上左右放置本尊生起食子，具备药、酒等物品。在前面稍低处，整齐地排列两份水和五种妙欲供品。在将要进行坛城修法的台子中央，念诵“ཨོཾ་བྲྀ་ཐཱི་དེ་བཱི་ཨཱཿཧཱུྃ། (藏文：ཨོཾ་བྲྀ་ཐཱི་དེ་བཱི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ पृथि देवि आः हूँ，梵文罗马拟音：om prthi devi ah hum，汉语字面意思：嗡，地神，啊，吽)”，并安放五个花束，在前面中央放置供养一切诸佛菩萨的共同食子，左右放置两个白色食子，环绕四周，从东北方向的方位花开始，顺时针方向放置两份水和妙欲供品，前面陈设金饮。备齐所需的供品，念诵七支祈请文，以及从曼荼罗产生的简略祈请文，如《现证功德宝鬘》中所说，从“顶礼二足尊”开始，到“愿生于彼”之间，念诵皈依和发心七遍，念诵三遍。食子供养和金饮按照通常的仪轨。在“ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་，梵文天城体：ओँ वज्र यक्ष，梵文罗马拟音：om vajra yaksa，汉语字面意思：嗡，金刚夜叉)”等全部念诵完毕后，念诵咒语和手印各三遍进行加持。观想自身刹那间显现为莲花金刚力，在其面前，将花鬘坛城观想为地神坚固母，被方位守护神和地神眷属所围绕，从其心间的种子字放出光芒，从自性清净的处所迎请地神及其眷属。“བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་པྲྀ་ཐཱི་དེ་ཝཱི་ལོ་ཀ་ཏ་ར་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ(藏文：བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་པྲྀ་ཐཱི་དེ་ཝཱི་ལོ་ཀ་ཏ་ར་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：bum pa ti sa pa ri va ra prthi devi lo ka ta ra sa ma ya jah jah hum bam hoh，梵文罗马拟音：bum pa ti sa pa ri va ra prthi devi lo ka ta ra sa ma ya jah jah hum bam hoh，汉语字面意思：嗡，瓶，地，眷属，地神，世界，度母，誓言，扎，扎，吽，棒，霍)”，成为无二无别。祈请一切如来对它进行灌顶加持。祈请后，从虚空中降临五部如来，念诵“ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།(藏文：ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ नमः सर्व तथागत वज्र स्वभाव अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：om namah sarva tathagata vajra svabhava abhishinca hum，汉语字面意思：嗡，敬礼，一切，如来，金刚，自性，灌顶，吽)”进行灌顶。剩余的净水向上涌出，以宝生佛作为头顶的装饰。结出右手触地的手印。如瓶灌顶仪轨中所说，从“救护者佛陀”开始，到“书写坛城”之间。念诵“ཨོཾ་བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་(藏文：ཨོཾ་བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：ओँ बुम पति स पारिवार अर्घं，梵文罗马拟音：om bum pati sa parivara argham，汉语字面意思：嗡，瓶，地，眷属，供品)”开始，到“ ശബ്དའི་”之间进行供养。第一个食子，ཨོཾ་ཨཱ
English
At the beginning of practicing the five perfections, relying on the garland mandala, according to the order of the ritual, because it is related to the old practice place, it is assumed that most of the branches are not needed in terms of surveying the ground and asking for appearances. In order to obtain from the invisible, the residence is cleaned, and the supports of body, speech, and mind and the arrangement of many ornaments make it warm and pleasant. In front of and facing the mandala such as the hall, a two-tiered, covered, high platform is placed, covered with flowers, on which the self-generation torma is placed on the left and right, containing medicine, alcohol, and other substances. In front, slightly lower, two waters and five senses are arranged in a row. In the center of the platform where the mandala will be made, recite "ཨོཾ་བྲྀ་ཐཱི་དེ་བཱི་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan: ཨོཾ་བྲྀ་ཐཱི་དེ་བཱི་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ पृथि देवि आः हूँ, Sanskrit Romanization: om prthi devi ah hum, Literal Chinese meaning: Om, Earth Goddess, Ah, Hum)", and place five bouquets of flowers. In front of it, place a common torma for offering to all Buddhas and Bodhisattvas. Place two white tormas on the left and right. Around the perimeter, starting from the northeast direction with flowers, place two waters and sensory offerings clockwise. Arrange golden drink in front. Gather the necessary offerings, and recite the seven-branch prayer, as well as the abbreviated prayer arising from the mandala. As stated in the "Manifest Realization of the Jewel Garland," from "Namo to the two-legged chief" to "May I be born there," recite the refuge and bodhicitta seven times, three times each. The torma offering and golden drink are performed according to the usual ritual. After reciting all of "ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र यक्ष, Sanskrit Romanization: om vajra yaksa, Literal Chinese meaning: Om, Vajra Yaksha)" etc., bless by reciting the mantra and mudra three times each. Visualize oneself instantaneously appearing as Padma Vajra Power, and in front of it, visualize the garland mandala as the Earth Goddess Firm Mother, surrounded by the directional guardians and the retinue of earth lords. From the seed syllable in her heart, rays of light emanate, and from the naturally pure place, invite the Earth Goddess and her retinue. "བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་པྲྀ་ཐཱི་དེ་ཝཱི་ལོ་ཀ་ཏ་ར་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan: བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་པྲྀ་ཐཱི་དེ་ཝཱི་ལོ་ཀ་ཏ་ར་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: bum pa ti sa pa ri va ra prthi devi lo ka ta ra sa ma ya jah jah hum bam hoh, Sanskrit Romanization: bum pa ti sa pa ri va ra prthi devi lo ka ta ra sa ma ya jah jah hum bam hoh, Literal Chinese meaning: Vase, Earth, Retinue, Earth Goddess, World, Tara, Samaya, Jah, Jah, Hum, Bam, Hoh)", become inseparable. Request all Tathagatas to bestow empowerment upon it. After the request, the five families of Buddhas descend from the sky and bestow empowerment by reciting "ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། (Tibetan: ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ नमः सर्व तथागत वज्र स्वभाव अभिषिञ्च हूँ, Sanskrit Romanization: om namah sarva tathagata vajra svabhava abhishinca hum, Literal Chinese meaning: Om, Homage, All, Tathagata, Vajra, Nature, Empower, Hum)". The remaining water gushes upwards, adorning the head with Ratnasambhava. Make the mudra of touching the earth with the right hand. As stated in the vase empowerment ritual, from "Savior Buddha" to "Writing the mandala." Offer from "ཨོཾ་བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་བུམ་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་, Sanskrit Devanagari: ओँ बुम पति स पारिवार अर्घं, Sanskrit Romanization: om bum pati sa parivara argham, Literal Chinese meaning: Om, Vase, Earth, Retinue, Offering)" to " ശബ്ദའི་". The first torma, Om Ah.
Chinese
嗡 咕噜 达瓦 达吉尼 伊当 巴林达 卡卡卡嘿 卡嘿。 三和，加持之根本噶举上师，成就之根本本尊坛城，事业之根本空行护法等的面前，供养伊当 巴林达 卡卡卡嘿 卡嘿。 第二食子，阿卡罗 三遍和，按照修法仪轨，天龙地祇，至卡嘿，之间。 第三食子，如瓶灌顶，瞻洲持教，至，祈请成办，之间作回向。 我之意念力等。 再次，以瓶，底萨，眷属，供水等供养。 如引导文，昔日薄伽梵等作开示。 三个食子全部供养，瓶，底萨，眷属，去。 赐予加持后，智慧尊返回自处，誓言尊融入彼处。 如是观想后，缓慢收摄。 为了净地，撒白芥子和，香水，焚烧古古香，如瓶灌顶，嗡 比夏 至，变得圆满。 之间。 之后，将垫子以母续姿势头朝西南放置，仰面朝天。 上师手持法器，摇动拂尘，手持金刚铃杵。 如果需要，宣讲母续的放施仪轨。 如大仪轨，作了知，受持，承事。 如果收摄则不需要。 自我刹那间化为马头金刚，所有傲慢男性的威势。 等等，如显现证悟宝鬘仪轨一般安住。 之间。 从不观想坛城，以“玛让 茹扎 玛拉亚 匝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）令魔母续茹扎。 魔母续茹扎，三头六臂，颜色灰白，身形巨大丑陋，显现出颤抖和惊恐之相。 嗡 嘿茹 等等，如修法仪轨，玛拉亚 匝，顶礼传承上师具德上师，三宝和本尊四续部坛城空行护法，听命者誓言众海会等的教言谛实。 特别是上师意集坛城九尊坛城黑马傲慢，食肉母，燃焰赞神七兄弟眷属等的教言谛实。 以心间放射的光芒。 所有阻碍母续茹扎之相，本体成就之魔和邪引全部。
English
Oṃ guru dhava dhākinī idaṃ baliṃta kha kha khāhi khāhi. Three times. To the root of blessings, the Kagyu lamas; to the root of siddhis, the yidam deities; to the root of activities, the dakinis and dharma protectors, I offer this idaṃ baliṃta kha kha khāhi khāhi. Second torma, Ā kāro three times, and according to the practice manual, to the gods, nagas, and lords, from kha hi to the end. Third torma, according to the vase empowerment, from Jambudvipa's upholders of the teachings to 'please accomplish,' dedicate in between. The power of my thought, etc. Again, offer with vase, Tisa, retinue, argham, etc. As in the preliminary instructions, in the past, the Bhagavan, etc., commanded. Offer all three tormas. Vase, Tisa, retinue, go. Having given permission, the wisdom being departs to its own place. The samaya being dissolves into that very place. Thus, focus and slowly gather. For purifying the ground, scatter white mustard seeds and fragrant water. Burn gugul incense. From the vase empowerment, bhrūṃ viśva to become complete and perfect. In between. Then, place the mat in that very place with the mother tantra posture, head facing southwest, lying supine. The master holds the implements, waves the silk scarf, and holds the vajra and bell. If desired, explain the giving feast of the mother tantra. As in the great activity manual, know, hold, and serve. If gathering, it is not necessary. Instantly transform oneself into the hero Hayagriva, the power of all arrogant males, etc., abide in the manner of the Precious Garland of Manifest Realization. In between. Without focusing on the mandala, with "Māraya jaḥ" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), the demon Matram Rudra. The demon Matram Rudra, with three heads and six arms, ashen in color, large and ugly in form, appears trembling and frightened. Oṃ heru, etc., according to the practice manual, Māraya jaḥ, Homage to the lineage masters, glorious and holy lamas, the truth of the words of the Three Jewels, the yidam deities of the four tantra classes, the dakinis, dharma protectors, command attendants, and the ocean of oath-bound beings. Especially, the truth of the words of the Lama Gongpa Duspa mandala, the nine-deity mandala, the black horse arrogant one, the flesh-eating mother, the blazing Tsen brothers and their retinue, etc. With the blazing rays of light from the heart. All demons and wrong guides who obstruct the form of Matram Rudra, the essence of accomplishment.