Tibetan
་མཁན་མི་སྣང་བས། མཎྜལ་དང་གསོལ་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྩ་གསུམ་གྱི་ས་མཱ་དྷི་དང་ལྡན་པས། བུམ་དབང་ཆེན་མོའི་དབུ་ནས་འབྱུང་བའི་གཙོ་འཁོར་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་ཞར་བྱུང་བཟླ་ཞིང་། རབ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་སྲིད་ཞི་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ལ་ཟླ། འབྲིང་རྩོལ་མེད་ལྷུན་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པས་སྤང་བླང་རིས་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐ་མའང་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བས་ཅི་སྣང་དག་པའི་འཁོར་ལོར་བལྟ་བ་སྟེ་མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་ཕན་ཆད་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་མགོན་ཏུ་བཞུགས་ཏེ་མཆེད་ལྕམ་བྱིན་གྱིས་རློབས་མི་ནུས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲན་ཤེས་བྱ་ར་ལ་རྟོག་བའི་གསེང་མ་ཞུགས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་རྐུན་པོ་ཆེ་ལྡང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ཞིག་ཅི་ནས་གལ་ཆེའོ། །འདི་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་དབང་གྲལ་དུ་ཞུགས་མཁན་དུ་ཡོད་གྲངས་ངེས་སུ་བཅད་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་རྟགས་བཀྲམ་ལ་ནང་རེ་བཞིན་རྡོར་སློབ་བམ་ལས་སློབ་ནས་རྩིས་བཤར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་ཕྱག་རྟགས་དང་མི་ ལྡན་པའི་གསར་པ་མི་གཞུག་པ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་གནད་རྟེན་འབྲེལ་ཆེས་ཟབ་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཉེར་བསྡོགས་དགོས་པའི་བཅས་དང་ཡོ་བྱད་ནི། བདག་བསྐྱེད་གཏོར་མ་དཔལ་གཏོར་ཟླུམ་པོ་སྟོད་ཟུར་གསུམ་པ་གཙོ་འཁོར་དགུ་པ། ས་ཆོག་ལ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་གཏོར་ལྕོག་ཟླུམ། །དཀར་གཏོར་ཐེབ་རིལ་གྱིས་མཚན་པ་གཉིས། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་དཀར་ཟླུམ་མདུན་ཏུ་ཐེབ་རིལ་གྱིས་མཚན་པ་བཞི། ཡང་དཀར་བགེགས། མདུན་བསྐྱེད་སྨན་གཏོར། ཚོགས་ཆད་བརྟན་ལིངྒ། སྒོ་བྱང་དམར་གཏོར་ཐེབ་རིལ་གྱིས་མཆན་པ་གཉིས། གིང་གཏོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་མཚེ་ཉུངས་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ། ཞལ་ཟས་ཅི་མང་། མ་ཏྲཾ་ཁོག་པ། རལ་གྲི། ལྕགས་ཕུར། རང་གཞུང་འདོད་གསོལ་དང་ལྡན་པའི་གཏེར་བུམ། །རྒྱལ་ཐོ་བཞི། སྒོ་བྱང་ཕྱི་ནང་སྐྱེར་ཕུར་ཁྲུ་གང་སྔགས་བྱང་ཅན། དམ་སྲི་མནན་ལིང་། །རོ་གཡམ་ལ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པ། ཏིལ་ཡུངས། དྲི་བཟང་གི་ཆུ། གུ་གུལ། ཕུར་པ་དར་ནག་གི་ཅོད་པན་ཅན། ཕྱིའི་ཆག་ཆག་དུང་ཕོར་དུ་དྲི་བཟང་དང་བའི་རྣམ་ལྔ་སྦྱར་བ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བཅས། ནང་གི་ཆག་ཆག་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་རོ་རས་བཅས། གསང་བའི་ཆག་ཆག་ཆང་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སིནྡྷཱུ་ར། མཚལ་དང་ སོལ་ཆེན་སྦྱར་བ། ཐིག་སྐུད་རས་དཀར་སྲར་བུ་སུམ་སྒྲིལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སུམ་འགྱུར་ཚད་ལས་མི་ཐུང་བ། རྡུལ་ཚོན་སྣ་ལྔ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་དགུའི་བུམ་པ། མགུལ་ཆིངས་གཙོ་བོ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དབུས། ནུབ། ཤར་ལྷོ། ནུབ་བྱང་བཅས་དམར། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། བྱང་ལྗང་། ལྷོ་ནུབ་དང་བྱང་ཤར་མཐིང་ཀའོ། །དུང་ཆོས། གཟུངས་རྡོར། བུམ་རྫས་སོ་ལྔ། ཁ་རྒྱན་བཅས། ལས་བུམ་ལྗང་གུ་གཉིས། སློབ་མ་སྟ་གོན་ཆས་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་དང་བསྲེག་རྫས་ཁོ་བོས་བགྱིས་པའི་ལྷན་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཏིལ། མར་ཁུ། དྲིལ་ཕྱིས་འབྲུ་ཟན། མཚམས་ཕུར་གཞུང་གསལ་ཁྲོ་བཅུའི་སྔགས་ཐུན་བཏགས་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་བཅུ་ཕུར་གདན་བཅས། མཎྜལ། འབྲུ་གསུམ་གྱི་པར་སོ་སོ་བ་དང་འདེབས་སྤྱད་མཚལ་དང་དྲི་བཟང་གི་ལྡེ་གུ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། སོ་ཤིང་། དེ་ཉིད་དོར་བའི་དལ། །མཎྜལ་སྟེང་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་བྲིས་པ། །དུང་ཆུ། སྲུང་སྐུད་དམར་པོ་ལུས་ཚད་གཙོ་དགུའམ་རིགས་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་གྲངས་མདུད་རང་སྔགས་བཏབ་པ། ཀུ་ཤ། གཞན་ཡང་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་སྔ་ཚགས་སུ་ཆུད་པར་ བྱ། དེའང་ཐིག་སྐུད་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་རྡུལ་ཚོན་ལོངས་སྤྱོད། རྒྱན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསོད་ནམས། རོལ་མོ་སྙན་གྲགས། དགབ་སྐོར་སྲུང་བ། བུམ་པ་སོགས་དབང་རྫས་བྱིན་རླབས། མདའ་གྲི་མེ་ལོང་ཏིང་འཛིན། ཀ་པཱ་ལ་དངོས་གྲུབ། ཕྱག་མཚན་དམ་ཚིག །ཚོན་སྐུད་དྲྭ་བ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན། རྒྱན་དང་ཆས་གོས་འགྲོ་དོན་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པས་སྒྱིད་ལུག་དང་སླ་ཆོས་སུ་མ་སོང་བ་དགོས་ཏེ། སྤྲོས་བཅས་ཞིག་བྱེད་ཕྱིན་ཆད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་གཞུང་རང་ནས་གསུངས་པའི་སྤྲོས་པ་འདི་རྣམས་ལག་ལེན་ཏུ་ཁེལ་བ་གལ་ཆེ་ལ། གལ་ཏེ་སྤྲོས་མེད་བྱེད་ན་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཏིང་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲད་ནས་སློབ་མ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པས་ན། སྤྲོས་བཅས་བྱེད་ཚེ་སྤྲོས་མེད་ལ་ཁུངས་བཅོལ། སྤྲོས་མེད་སྐལ་པས་མ་འཁྱོང་། གཞུང་དོན་ཁུངས་མེད་དུ་བཏང་ནས་རང་བཟོའི་སྤྲོས་པ་ཉི་ཚེ་བ་མང་པོ་དཀའ་བ་དུ་མས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་དུ་ཟད་པས་གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་དེས་ཆོག་དང་ཚོད་ཡོད་དུ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེ། འདི་ཡན་ཆད་བཅའ་གཞིའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་དངོས་གཞིའི་ཉིན་གྲངས་ལ་མི་བརྩིའོ། ༈ །དབང་སྒྲུབ་དངོས་ལ་ འཇུག་པའི་ཉིན་དང་པོར་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་ནི། །ལག་ཁྲིད་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
由于没有疏忽，具备了以曼扎和广略祈祷为先导的三根本之三摩地，在瓶灌顶大典开始时，尽可能多地念诵主尊眷属的修法仪轨，并顺带念诵其他内容。以轮回涅槃平等性的见解，将有寂彻底解脱。以无勤任运的境界，加持一切取舍无别。最终，以不离三种受持的观念，将一切显现视为清净的坛城。总之，从安住于金刚上师之位开始，三门不以寻常的眼光看待，而是作为大成就者的护佑，加持眷属弟子。由于无法做到，因此在二种次第的忆念觉知中，不加入分别念的空隙，务必不能给制造违缘的盗贼以可乘之机，这一点至关重要。从现在开始，确定参加修行和灌顶行列的人数，分发金刚上师的信物，由金刚上师或羯磨师逐一清点。此后，没有信物的新人不得加入，这是防止违缘产生的关键，具有极深的缘起。此时需要准备的物品和用具包括：自生朵玛、圆形顶端呈三棱状的主尊眷属九尊坛城。地基仪轨需要供奉诸佛菩萨共同朵玛的圆形供桌。两个装饰有豆粒的白色朵玛。供奉给四大天王的四个白色圆形朵玛，前面也装饰有豆粒。还有白色食子、前面生起的药供朵玛、偿还誓言的坚固灵牌、两个门牌红色朵玛，上面装饰有豆粒。给朵玛，红色三角形，用芥末、肉血装饰。各种食物。玛姆的心脏、宝剑、铁橛。具有自宗祈愿文的伏藏宝瓶。四个幡幢。内外门牌，一肘长的刻有咒语的柏树橛。镇压邪魔的灵牌。尸陀林上画有十字图案。芝麻、芥子。香水。古古香。带有黑色绸缎帽子的橛。外供的杂杂，在海螺杯中混合香水和五种圣物，以及一把吉祥草。内供的杂杂，五肉五甘露和尸布。秘密的杂杂，酒中混合阿弥利达（藏文，梵文：अमृत，amṛta，不死），辛度ra（藏文，梵文：सिन्धूर，sindhūra，红铅粉），朱砂和 大煤。用白色丝绸线缠绕三股的线，长度不短于坛城周长的三倍。五种颜色的彩粉。五部佛的
English
Since there is no negligence, possessing the Samadhi of the Three Roots that is preceded by the Mandala and extensive and concise prayers, at the beginning of the great vase empowerment, recite as much as possible the practice rituals of the main deity and retinue, and incidentally recite other content. With the view of the equality of Samsara and Nirvana, completely liberate existence and peace. With the effortless and spontaneous state of mind, bless all acceptance and rejection without distinction. Finally, with the concept of not being separated from the three modes of apprehension, view all appearances as a pure Mandala. In short, from the moment of abiding in the position of Vajra Master, do not view the three doors with ordinary eyes, but as the protection of the great accomplished one, bless the retinue disciples. Since it is impossible to do so, in the mindfulness and awareness of the two stages, do not allow gaps for conceptual thoughts to enter, and it is essential to prevent the thieves who create obstacles from having an opportunity to arise. From now on, determine the number of people participating in the practice and empowerment, distribute the Vajra Master's tokens, and have the Vajra Master or Karma Master count them one by one. After that, new people without tokens should not be allowed to join, as this is the key to preventing obstacles and has a very deep interdependence. At this time, the necessary items and equipment to be prepared include: self-created Torma, a round Mandala of the main deity and retinue of nine deities with a three-sided top. For the ground ritual, a round table for offering the common Torma to all Buddhas and Bodhisattvas. Two white Tormas decorated with beans. Four white round Tormas offered to the Four Great Kings, also decorated with beans in front. Also, white food offerings, a medicine Torma generated in front, a firm Linga for repaying vows, two red Tormas for the door guardians, decorated with beans. A triangular red Ghing Torma, decorated with mustard seeds, meat, and blood. Various foods. The heart of Matram, a sword, an iron peg. A treasure vase with the prayer of one's own tradition. Four banners. Inner and outer door signs, one cubit long cypress pegs with mantras inscribed on them. A Linga for suppressing evil spirits. A crossroads drawn on a charnel ground. Sesame, mustard seeds. Scented water. Gugul incense. A peg with a black silk hat. Outer offerings of chagh-chagh, a conch shell cup mixed with scented water and the five products of a cow, and a bunch of kusha grass. Inner offerings of chagh-chagh, the five meats, five elixirs, and a shroud. Secret offerings of chagh-chagh, wine mixed with amrita (藏文，梵文：अमृत，amṛta，不死), sindhura (藏文，梵文：सिन्धूर，sindhūra，红铅粉), vermillion, and great coal. A thread made of three strands of white silk, no shorter than three times the circumference of the Mandala. Five colors of powdered pigments. The five Buddha families'
Chinese
具有表征的九尊主尊宝瓶，颈带与各自的主尊身色相符：中央、西、东南、西北等为红色，东为白色，南为黄色，北为绿色，西南和东北为蓝色。法螺，金刚结，三十五种宝瓶物质，以及瓶子的装饰等。两个绿色的事业瓶。弟子的预备品包括：火供的火炉和焚烧物，如仪轨中所述：芝麻（ཏིལ།，梵文：तिल，罗马转写：tila，字面意思：芝麻），酥油，香灰，谷物食物。带座的十根界橛，上面系有清晰书写的忿怒十尊的咒语。坛城。三种谷物的印模，以及用于涂抹的朱砂和香料粉。五种供品。树枝。丢弃树枝的容器。坛城上用彩粉绘制四瓣莲花，并涂上相应的颜色。法螺水。红色护身线，长度为九尊主尊的身高，或者按三族忿怒尊的数量打结，并念诵各自的咒语。吉祥草。此外，还应提前准备好所有需要的物品，如药物、酒、五种供品等。 这些包括：墨线、生命的缘起、彩粉、受用、装饰品、福德的象征、音乐、名声、遮盖和保护、宝瓶等加持物、弓箭、刀、镜子、禅定、颅碗、成就、手印、誓言、彩线、网、修法圆满，以及装饰和服装，这些都与事业兴旺的缘起有关，因此不能懒惰或轻率。如果进行有相的修法，那么从摧毁一切到最后，都必须重视将金刚萨埵的意旨，即经文中提到的这些细节，付诸实践。如果进行无相的修法，那么修行者必须能够将自生智慧的意义，在禅定所化现的坛城中，直接赋予弟子，并同时加持他们，使他们能够证悟解脱。因此，如果进行有相的修法，就要依赖于无相的修法。如果无相的修法无法胜任，又不依据经文的意义，只是制造许多自创的琐碎细节，并为此付出诸多努力，那只会是徒劳无功。重要的是，不要对经文中所说的实践方式，过于随意或没有节制。以上是准备阶段的程序，不计入实际修法的日数。༈。进入灌顶修法正行第一天的准备程序是：按照仪轨手册中所说的坛城
English
The nine principal vases with emblems, the neckbands corresponding to the body color of each principal deity: center, west, southeast, northwest, etc., are red; east is white; south is yellow; north is green; southwest and northeast are blue. Conch shell, vajra knot, thirty-five vase substances, and vase ornaments, etc. Two green action vases. For the student's preparation: a fire pit for burnt offerings and substances for burning, as described in the accompanying texts: sesame seeds (ཏིལ།, Sanskrit: तिल, Roman transliteration: tila, literal meaning: sesame), clarified butter, incense ash, grain food. Ten boundary pegs with stands, inscribed with clearly written mantras of the ten wrathful deities. Mandala. Separate molds for the three grains, and cinnabar and fragrant powder for application. Five offerings. Toothbrush stick. A vessel for discarding the toothbrush stick. On the mandala, a four-petaled lotus drawn with colored powders in the corresponding directions. Conch water. Red protection cord, the length of the nine principal deities' height, or knotted according to the number of the three families of wrathful deities, with their respective mantras recited. Kusha grass. Furthermore, all necessary items such as medicine, alcohol, five offerings, etc., should be prepared in advance. These include: ink lines, the auspicious connection of life, colored powders, enjoyments, varieties of ornaments, merit, music, fame, coverings and protection, empowerment substances such as vases, arrows, knives, mirrors, samadhi, skull cups, accomplishments, hand gestures, vows, colored threads, nets, completion of practice, and ornaments and clothing, which are related to the auspiciousness of increasing activities, so there should be no laziness or carelessness. If performing a practice with elaboration, then from destroying everything to the end, it is important to put into practice the intention of Vajrasattva, these details mentioned in the text itself. If performing a practice without elaboration, then the practitioner must be able to directly bestow the meaning of self-arisen wisdom in the mandala manifested by samadhi upon the student, and simultaneously bless them so that they can realize liberation. Therefore, if performing a practice with elaboration, rely on the practice without elaboration. If the practice without elaboration is not within one's capacity, and one does not rely on the meaning of the text, but only creates many self-made trivial details and puts much effort into them, it will only be a waste of effort. It is important not to be too casual or unrestrained with the practices mentioned in the text. The above is the preparatory stage and is not counted in the actual days of practice. ༈. The preparatory procedures for the first day of entering the actual empowerment practice are: the mandala as described in the practice manual.