Tibetan
་བཟླ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་རིམ་ཡན་གྲུབ་མཚམས་གཏུམ་མོའི་མེ་ དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཏེ། མདུན་ཏུ་དྷཱ་ཀིའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ རྟ་མགྲིན་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ རིགས་བཞི་དྷཱ་ཀིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད༔ མེ་ལོང་དལ་དུ་བླ་མ་ལ༔ ཐོད་པའི་བདུད་རྩིར་མཁའ་འགྲོ་སྟེ༔ ཕུམ་པར་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་སོགས༔ དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་གསལ༔ དབང་རྫས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ༔ བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་གསལ༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཡི་དམ་ལྷ༔ སྣང་གསལ་གསུམ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ བྱང་གི་བ་ལིང་རྒྱན་ལྡན་ལ༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི༔ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཁོར་བཅས་གསལ༔ ཞེས་དང་། དགྲ་བགེགས་བདུད་འདུལ་ཡིག་སྣའི་རྗེས་གནང་ལྟར། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་འདུ་ཁང་སོགས་བསྐྱེད། མཁའ་འགྲོའི་རྒྱབ་ཆོས་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ལག་ལེན་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨཱོཾ་་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། བར། མཁའ་འགྲོའི་ལས་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པ་ཡན་རྫོགས་པར་བཏང་། སྤྱི་སྒྲུབ་ལུས་དཀྱིལ་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧཱི༔ ཧྲཱིཿམངྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་རི་ནི་ས༔ སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅི་འགྲུབ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་གཟུངས་ཐག་འཇུས་ལ་ དམིགས་གནད་བཅས་དེར་གསལ་བཟླས་པ་གང་ནུས་བྱ། གཏུམ་མོ་མེ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བས་དབང་རྫས་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཅེས་དང་། ཡིག་སྣ་ལས། ཨོཾ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སོགས་ཅུང་ཟད་བཟླ། སྟོང་ཚིག་ཕུལ། ཆོག་བསྒྲིགས་ཀྱི་ལས་བུམ་དུང་ཞལ་བསྐྱེད་བཟླས། བཀའ་སྲུང་བཅས་གྲུབ་ནས་གཞུང་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་གཉིས་ཀ་གབ་སྤྲད་པའམ་མ་ལྕོགས་ན་མཁའ་འགྲོའི་ལས་བྱང་གི་ཚོགས་མཆོད་ལྟར་ལ། བྱིན་རླབས་སྐབས་གོང་གི་གཏོར་མའི་བྱིན་རླབས་སླར་འཐེན་དགོས། འདིར་མཚམས་སུ་ཤ་རྣམས་གསལ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས༔ ཞེས་པ་དེ་འདམ་ག་ཡིན་པས་འདོན་བསྒོམ་གཉིས་ཀ་མི་དགོས། བསྒྲལ་བསྟབས་ཡན་དང་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་བཅས་གྲུབ་ནས་བགེགས་གཏོར་སོགས་འདུ་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ། ནང་དུ་འཚོགས་ནས་སྔོན་གཏོར་ལྟར་བྱིན་རླབས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཁའ་འགྲོའི་ལས་བྱང་གི་བགེགས་གཏོར། སུམྦྷ་ནི་སོགས་དྲག་སྔགས་ཡུངས་། ཐུན་བདུག་པ་བཅས། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་ཡན་བྱ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ། མིག་དར་ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་བཀབ་ལ་གསོལ་གདབ། རྗེས་ཟློས་དང་གནང་བ་བྱིན། མཎྜལ་ཕུལ། སིནྡྷཱུ་རའི་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་ སུ་གདབ་ཅིང་བྱིན་བརླག །འདི་མཚམས་ལོ་རྒྱུས་འོས་མཐུན་བཤད། ཚོགས་མཆོད་ལས་བྱང་དབུ་ནས་འབྱུང་བའི་ཤློ་ཀ་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས། རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་བཟླས་དོན་དབང་སྐབས་ལྟར། བདུད་རྩིའི་དམ་ཆུ་སྦྱིན་པ་མན་ཆད་ཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། སྤྲོ་ན་དམ་ཚིག་སྐབས་སུ་མཁའ་འགྲོའི་རང་གཞུང་དམ་ཚིག་རྣམ་དབྱེ་ལྟར་བཤད། བྱིན་འབེབས་སྐབས་སུའང་ཚོགས་མཆོད་ལས་བྱང་ལྟར་སྤྱན་འདྲེན་བྱ། གསང་མཚན་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་རྩལ་སོགས་སྤྱི་མཐུན་གདགས། བསྡུ་ན་བུམ་དབང་ཆེན་མོའི་སྐབས་སུ་གྲུབ་བས་མི་དགོས། རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་བྱིན་འབེབས་སྐབས། སློབ་མ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་པར་འབར་བའི་དབུས་སུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི། ཚོགས་མཆོད་ལས་བྱང་མདུན་བསྐྱེད་ལས། མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ནས། གཟི་བརྗིད་འབར༔ བར་དང་། དེའི་བདག་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་དེ་ཡི་སྤྱི་བོས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དཀར༔ ནས། ཡུམ་དང་མཐུན་པ་ལ༔ སོ་སོའི་རྩ་འདབ་གྲངས་མཉམ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་ལྷར་གསལ་བའི་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོར༔ སོགས་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །དངོས་གཞིའི་ མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་གྲུབ་མཚམས། སློབ་མ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཡུམ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གསལ་བ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བྱོན་ཏེ་དབང་རྫས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད་པར་གྱུར། བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་གཞུང་ལྟར་དབང་ཁྲུས་དམིགས་པ་ཚིགས་བཅད་བཅས་རིམ་པར་བྱ། དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མལ་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་དང་། དབང་རྫས་བུམ་པའི་ཚབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན། པདྨ། རྒྱ་གྲམ། འཁོར་ལོ། ཞེས་བསྒྱུར་ལ་རང་རང་གི་དམིགས་པ་འབོགས་ཤིང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དབང་རྫས་སོ་སོས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བུམ་ཆུ་རེའང་གཏིགས་ལ་མཐར་སོ་སོའི་དག་པ་བརྗོད། དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་མཐའ་རྟེན་རྗེས་གནང་། དབང་འབྱོར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པའོ༔ ཡན་ཆད་རང་གཞུང་ཀྱུ་རུ་ལུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལས་གུད་
Chinese
念诵。从驱除障碍的加持开始，直至前生观修次第圆满，观想猛火明王的火供坛城。于前方，在空行母的宫殿中，生起马头明王与金刚亥母父母，由四部空行母围绕。在镜中，上师，在颅碗的甘露中，空行母显现。在宝瓶中，马头明王父母等，观想意集坛城本尊众。在法器金刚铃上，观想上师颅鬘尊父母。于五妙欲中，观想本尊。于显明增三者中，观想空行母众。于北方的华丽食子上，观想超离世间与未超离世间的护法神与眷属。如是说。按照降伏怨敌魔障文书的随许，生起前方坛城，世间事业空行母的集会所等。空行母的后法，加持灌顶的修法，在甘露滴灌顶时出现的三处，从嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等开始，直至无二。之间。空行母事业法的迎请至赞颂之间全部念诵完毕。总集身坛城中出现的口诀根本念诵是：嗡 班杂 瓦日 瓦ra 嘿 舍日 芒达 刻尼 哈哈日尼萨 萨日瓦 辛迪 帕拉 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧཱི༔ ཧྲཱིཿམངྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་རི་ནི་ས༔ སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔），尽力念诵。如空行母灌顶时一样，抓住加持线，连同观想要点，在那里清晰念诵尽力而为。猛火明王的火供坛城之诸本尊融入光中，使灌顶物充满加持。如是说。文书中说：嗡 噶玛 达刻尼等稍微念诵。献替身朵玛。修法仪轨的事业瓶、海螺迎请念诵。护法等完成之后，将正行和空行母会供二者合在一起，或者如果不能，就按照空行母事业法的会供仪轨。加持时，需要重新收回之前的朵玛加持。这里，经续中说：在界限中，肉类都清晰。因为这是选择，所以念诵和观修二者都不需要。诛杀供赞等以及自入完成之后，进行驱除障碍朵玛等。弟子们用吉祥草在门边沐浴。在里面聚集后，如之前的朵玛一样，加持先行的空行母事业法的驱除障碍朵玛。松巴哈尼等猛咒，芥子，燃烟等。断界限，防护轮等之前。
English
Recite. Starting from the blessing of dispelling obstacles, up to the completion of the front generation and meditation sequence, visualize the fire mandala of Tummo Me Wang. In front, in the palace of the Dakinis, generate Heruka and Vajravarahi parents, surrounded by the four classes of Dakinis. In the mirror, the Lama, in the nectar of the skull cup, the Dakinis appear. In the vase, Heruka and Vajravarahi parents, etc., visualize the assembly of deities of the Gongdü mandala. On the empowerment objects, vajra and bell, visualize the Lama Totreng parents. In the five desirable qualities, visualize the Yidam deities. In the three lights of appearance, clarity, and increase, visualize the assembly of Dakinis. On the northern, ornate baling, visualize the Dharma protectors and guardians, with their retinue, who have transcended and not transcended the world. Thus it is said. According to the subsequent permission of the writings on subduing enemies and obstacles, generate the mandala in front, the assembly hall of the worldly action Dakinis, etc. The subsequent Dharma of the Dakinis, the practice of blessing empowerment, in the three places that appear during the nectar drop empowerment, from Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., until they become non-dual. In between. The invocation of the Dakini action practice, up to the praise, is completely recited. The root recitation of the mantra that appears from the general accomplishment body mandala is: Om Vajra Varahi Hrih Mandhakini Harinisa Sarva Siddhi Pala Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧཱི༔ ཧྲཱིཿམངྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་རི་ནི་ས༔ སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔), recite as much as possible. As in the Dakini empowerment, hold the blessing cord, along with the points of visualization, and recite clearly there as much as possible. The deities of the Tummo fire empowerment mandala dissolve into light, making the empowerment objects full of blessings. Thus it is said. In the writings, Om Karma Dakini, etc., recite a little. Offer the substitute torma. Generate and recite the action vase and conch shell of the ritual arrangement. After the Dharma protectors, etc., are completed, combine the main practice and the Dakini tsok, or if not possible, follow the tsok offering ritual of the Dakini action practice. During the blessing, it is necessary to withdraw the previous torma blessing. Here, the tantra says: In the boundary, the meats are clear. Because this is a choice, both recitation and visualization are not necessary. After the killing and praising, etc., and the self-entry are completed, perform the obstacle-removing torma, etc. The disciples bathe at the door with kusha grass. After gathering inside, like the previous torma, the obstacle-removing torma of the Dakini action practice, with the blessing preceding it. Sumbhani, etc., fierce mantras, mustard seeds, incense, etc. Cutting the boundary, before the protection wheel, etc.
Chinese
嗡。献曼扎及收摄。用眼罩阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、毕ra（藏文：བཱི་ར་，梵文天城体：वीर，梵文罗马拟音：vīra，汉语字面意思：勇士）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）遮盖后祈祷。之后复诵并赐予。献曼扎。在眉间点朱砂，并加持。此时讲述合适的传记。从会供仪轨正文开头的三颂词念诵皈依和发心。如瓶灌顶时一样生起金刚萨埵并念诵。布施甘露誓言之水等，随意进行。如果愿意，在誓言时，按照空行母的自宗誓言分类来讲解。加持降临的时候，也按照会供仪轨正文来迎请。秘密名也取金刚大乐力等共同的名字。如果收摄，因为在宝瓶大灌顶时已经完成，所以不需要。无论是 விரிவாக（展开）还是收摄，在加持降临时，观想学生们刹那间化为红色光芒，在充满三千世界的火焰中央，显现为至尊金刚瑜伽母的身相。如会供仪轨正文前生起法中：“深蓝一面光辉耀”，以及在生起本尊时，如“其顶佛空行母白”，乃至“与母相合”，各自的脉瓣被等量的眷属围绕。这样在显现为誓言尊的，三根本汇聚的要点等处添加则更好。正行曼扎和祈祷结束后，学生们刹那间显现为大母金刚亥母，从自性处，金刚亥母以智慧的形象降临，用灌顶物宝瓶进行灌顶。按照正文，宝瓶、宫殿等，依次进行灌顶沐浴的观想和偈颂。这样进行类推，在金刚亥母的位置上是金刚空行母、珍宝空行母、莲花空行母、事业空行母、佛空行母。灌顶物宝瓶的位置上是金刚、珍宝、莲花、十字杵、法轮。这样改变并加入各自的观想，用偈颂，各自的灌顶物进行灌顶，也滴一滴瓶水，最后念诵各自的清净。以上是三个上灌顶和边灌顶随赐。获得灌顶并随许。以上按照自宗ཀྱུ་རུ་（音译：居如）的仪轨进行。之后，生圆双运的诀窍，道果及其果的法之外。
English
Oṃ. Offering and gathering the mandala. Cover with a blindfold Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, literal Chinese meaning: Space), Bīra (Tibetan: བཱི་ར་, Sanskrit Devanagari: वीर, Sanskrit Romanization: vīra, literal Chinese meaning: Hero), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) and pray. Then repeat and give permission. Offer the mandala. Apply a sindhūra dot on the brow and bless it. At this point, tell a suitable story. Recite the refuge and bodhicitta from the three ślokas that appear at the beginning of the Tsok Offering practice text. Generate Vajrasattva and recite as in the vase empowerment. Freely offer nectar vow water etc. If desired, at the time of vows, explain according to the Kandro's (Dakini's) own tradition of vow classification. When bestowing blessings, also invite as in the Tsok Offering practice text. Also, secret names such as Vajra Great Bliss Power etc. are commonly given. If gathering, it is not necessary because it is already accomplished during the great vase empowerment. Whether expanding or gathering, at the time of bestowing blessings, visualize the students instantly transforming into red rays of light, blazing in the center of a fire filling the three thousand worlds, appearing as the body of the venerable Vajrayogini. As in the front generation of the Tsok Offering practice text: "Dark blue, one face, blazing with glory," and as in the generation of oneself as the deity: "On its crown, white Buddha Dakini," up to "united with the mother," each with an equal number of retinue surrounding their respective channels. Thus, it is good to add to the essence where the three roots are gathered, appearing as the deity of vows. After the actual mandala and prayer are completed, the students instantly appear as the Great Mother Vajravarahi, and from the state of their own nature, Vajravarahi comes forth as the embodiment of wisdom and performs the act of bestowing empowerment with the empowerment substance vase. According to the text, the vase, palace, etc., are performed in sequence with the visualization and verses of the empowerment bath. Thus, by analogy, in the place of Vajravarahi are Vajra Dakini, Ratna Dakini, Padma Dakini, Karma Dakini, and Buddha Dakini. In place of the empowerment substance vase are Vajra, Ratna, Padma, Cross Vajra, and Wheel. Thus, change and add their respective visualizations, and with verses, each empowerment substance bestows empowerment, and also drip a drop of vase water, and finally recite their respective purifications. The above are the three higher empowerments and the side empowerment subsequent permission. Having received the empowerment and subsequent permission. The above is done according to the Kyuru tradition of one's own lineage. After that, apart from the instructions on the generation-completion two-in-one, the path and its fruit.