Tibetan
པ་ལས་ སྔར་ནས་བཀོད་བཞིན་པ་རྣམས་དེ་ཀས་འཐུས་སོ། །གཅོད་ཀྱི་སྒེར་དབང་གསང་བ་ལས། །དབུས་སུ་རྣམ་བུམ་གོང་གིས་འཐུས། །ཤར་དུ་རྩ་གསུམ་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི། ལྷོར་ཀ་པཱ་ལར་ཆང་ལ་སིནྡྷཱུ་ར་བཏབ་པ། ནུབ་ཏུ་རྐང་གླིང་དང་ཅང་ཏེའུ། བྱང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་གསར་དུ་བཤམས། ཤ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱ། ལས་ཀྱི་ཌཱ་ཀིའི་བྱིན་རླབས་ལ། སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་གཡོན་མདུན་ནམ་རྒྱབ་ཟུར་གང་བདེར། རོ་སོལ་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་གྲི་གུག་ཡུ་བ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ། འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུའི་ཁར་ཀ་པཱ་ལའི་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་ཤ་ཁྲག་ཡུངས་ཀར་དཔལ་འབར་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་རོ་རས་ཀྱི་གུར་ཕུབ་པ་བཤམས། དབུས་སུ་དུག་ལ་སོགས་པའི་སྐམ་ཐུན། ཤར་དུ་ཁྲག་ཐུན། ལྷོར་ཕུར་པ། ནུབ་ཏུ་གྲི་གུག །བྱང་དུ་རལ་གྲི། གཡས་གཡོན་ཏུ་སྨན་རཀ །མདུན་ཏུ་དྲག་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་བུ་ཤམས། ང་ ལྕགས་སྣོད་གྲུ་གསུམ་དུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལིངྒའང་སྟ་གོན་བྱའོ།། ༈ །།ཉིན་བདུན་པར་ཚངས་སྒྲའམ། རྩེ་ལེའི་ཆོག་བསྒྲིགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་གྲུབ་མཚམས། གཅོད་ཡུལ་དངོས་གཞིའི་ ཉམས་ལེན་གདན་ཐོག་གཅིག་མ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ནས་དཔའ་མོ་བཞི་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར། ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་བཟླ། ཉིན་མོའི་ཉུ་ལེ་བསྐྲད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གྲུབ་མཚམས། བཤད་མ་ཐག་པའི་འཕྲོས་ལྟར། དབུས་ཀྱི་བུམ་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཤར་གྱི་སྐུ་རྟེན་རྩ་བ་གསུམ། ལྷོའི་བདུད་རྩི་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི། ནུབ་ཀྱི་ཅང་ཏེའུ་རྟ་མགྲིན། རྐང་གླིང་ཕག་མོ། །བྱང་གི་གཏོར་མ་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་གངས་རི་ལ་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ལྟར་གསལ་བར་གྱུར༔ཅེས་དང་། གཞུང་གི་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་བསྙེན་པ། བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་བཏང་། དེ་ནས། མཁའ་འགྲོའི་རྒྱབ་ཆོས་ཕྲིན་ལས་ཚོགས་མཆོད་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྐྱབས་སེམས་ནས། བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ཡན་རྫོགས་ནས། ཐུགས་སྒྲུབ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་བསྙེན་པ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་པ་ཅུང་ཟད
Chinese
从前布置的那些就那样可以了。关于施身法的个人秘密仪轨：中央以宝瓶坛城代替，东方是三根本本尊像和擦擦，南方在人头碗中倒入酒并涂上朱砂，西方是腿骨号和手鼓，北方陈设装饰精美的新鲜空行母朵玛，也应准备大块肉和古古香等。为了事业空行母的加持，在修法坛城的左前方或后方角落等方便之处，在涂有尸油、炭灰、毒药、血的三角形坛城上，莲花四瓣的中心法源中央，以弯刀刀柄上标有啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。在按方位颜色区分的四瓣莲花上，在小垫子上的人头碗里，陈设用三角形的红色朵玛，用血肉和芥子装饰，并用尸布搭起帐篷。中央放置毒药等的干燥食物，东方放置血食，南方放置橛，西方放置弯刀，北方放置宝剑，左右放置甘露和血，前方陈设猛厉供品和成串的念珠。在三角形的铁器皿中，也要准备好诛杀仇敌的替身。༈ །།第七天，在梵音或则列仪轨的自生本尊念诵圆满之际，施身法实修的 单座上，从光明虚空藏中，观想自身为金刚上师莲花颅鬘，并显现四位勇母。迎请智慧尊，班杂萨玛扎 扎 吽 班 霍（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः जाः हुं बं होः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ jaḥ huṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎 扎 吽 班 霍），并念诵少许此咒。驱逐白天的邪魔。前生坛城的生起次第圆满之际，如前所述，中央的宝瓶中观想十方诸佛和菩萨，东方本尊像中观想三根本，南方观想无漏智慧甘露，西方手鼓中观想马头明王，腿骨号中观想金刚亥母。北方朵玛中观想勇士空行如云雾笼罩雪山般显现。之后，从正行的三处加持到念诵宝瓶生起次第之间进行。然后，从空行母后法的加持事业会供莲花心藏的皈依和发心开始，到自生身坛城圆满为止，修持心间成就嘎巴拉盒合修法中产生的念诵：嗡 阿 吽 啥，班杂 咕噜 德瓦 达吉尼 啥，玛哈 瑞尼 萨ra 杂 舍雅 萨瓦 悉地 帕拉 吽 阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ），念诵少许。
English
From the past arrangements, those are sufficient. From the secret personal empowerment of Chöd: In the center, the vase mandala is sufficient. In the east, the three roots, deity image, and tsakli. In the south, chang (beer) mixed with sindhura in a kapala. In the west, a kangling and a changteu. In the north, a newly arranged, ornamented torma for the dakinis. Also gather large pieces of meat and gugul incense, etc. For the blessings of the karma dakinis, wherever is convenient, to the left, front, or back corner of the sadhana mandala, on top of a triangular mandala smeared with corpse oil, ashes, poison, and blood, in the center of the dharma source, the center of the four lotus petals, is marked with a curved knife handle with the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). On top of the four petals colored according to the directions, on a small cushion, in a kapala container, arrange a triangular red torma, decorated with meat, blood, mustard seeds, and blazing flames, and covered with a shroud of corpse cloth. In the center, place dry offerings of poison, etc. In the east, blood offerings. In the south, a phurba. In the west, a curved knife. In the north, a sword. To the right and left, medicine and rakta. In the front, arrange wrathful offerings and strings of beads. In a triangular iron vessel, also prepare a linga for subduing enemies and obstacles. ༈ །།On the seventh day, at the conclusion of the self-generation and recitation of the Tsangs-sgra or Tse-le ritual arrangements, in the actual practice of Chöd, On the single seat, from the essence of clear light space, visualize oneself as Vajra Master Padma Thötreng, and the four heroines become clear. Invite the wisdom beings, "BENDZA SAMADZA DZA DZA HUNG BENG HO (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः जाः हुं बं होः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ jaḥ huṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎 扎 吽 班 霍)," and recite a little of that. Banish the daytime demons. At the conclusion of the generation stage of the front generation, according to the continuation just explained, in the vase in the center, visualize the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, in the deity image in the east, the three roots, in the nectar in the south, the uncontaminated wisdom nectar, in the changteu in the west, Hayagriva, in the kangling, Vajravarahi. In the torma in the north, the heroes and dakinis appear like clouds gathering on a snow mountain. Then, from the blessing of the three places of the text to the recitation of the vase generation, let it flow. Then, from the refuge and bodhicitta of the dakini's back dharma, the activity feast offering, the lotus heart, to the completion of the self-generation body mandala, practice the recitation arising from the heart sadhana, the kapala box union: OM AH HUNG HRIH, BENZA GURU DEWA DAKINI HRIH, MAHA RINI SARA TSA HRIYA SARVA SIDDHI PHALA HUNG AH (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སརྦ་སིངྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ), recite a little of that.