Tibetan
ཟློས་བཅས་བླང་། གཡས་སུ་གཏད་པ་ལ་སྔས་སོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པའོ༔ བར་ཚང་བར་བརྗོད། དེ་དག་གིས་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའོ། །ཤིས་པ་བརྗོད། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་གྲོལ། འདི་དང་དངོས་གཞིའི་མཚམས་སྦྱོར་དབང་བཤད་ཟུར་དུ་ཡོད་པ་དཔེ་འབྱོར་ན་བལྟས་ཆོག་ཏུ་འོང་བ་ཡོད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་མཆེད་དང་དབང་གྲལ་སློབ་མ་རྣམས་འདི་ནས་བརྩམས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཐོག་མའི་སྡོད་གྲལ་དེ་ལས་གནས་མང་ཕྱུགས་པར་ བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ། ལྷག་མ་བཏང་། བཟླས་པ་དང་བསྐུལ་བ་མི་དགོས། མེ་ཕྲེང་ལྟར་ཆད་བརྟན་རྟ་བྲོ་ཡན་བྱ། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་མི་དགོས། སླར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་སྤོས་བཏུལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བཞིན་པས། བུམ་དབང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་གོང་དུ་འབྱུང་བའི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཔདྨ་བཛྲ་ནས། བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔བར་ཕྱོགས་བཞི་ནས་གསོལ་བ་ཚར་བཞི་གདབ་ལ་རང་མལ་བཞུགས། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། མེ་ཕྲེང་ངམ་ཆོག་བསྒྲིགས་ལྟར་བྱིན་རླབས་བྱ། མཆོད་ཕྲེང་གི་བདུད་རྩི་འཇམ་ལེགས་སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཉིས་དང་། མངོན་རྟོགས་རིན་ཕྲེང་ནང་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ནས། ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། བར་གྱིས་མཆོད། བདེ་ཆེན་རོལ་པས་བསྟོད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུྃ། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཅེས་བསྒོམ་ལ་མེ་ཕྲེང་ལྟར་ནོངས་བཤགས། བཀྲ་ཤིས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་བ་བཅས་བྱ་སྟེ་ཉིན་དང་པོའོ། ༈ །ཉིན་གཉིས་པར་མེ་ཕྲེང་ལྟ་བུའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བསྙེན་པ་བཅས་བཏང་ནས། །སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆག་ཆག་གདབ། བུམ་དབང་ ལྟར་ཐིག་སྐུད་བྱིན་རླབས་དང་ཐིག་སྣ་གཏད་པ་གྲུབ་མཚམས། ཐོག་མར་ཡེ་ཐིག་མཁའ་ལ་གདབ། དེ་ནས་ལས་ཐིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུར་གདབ་གྲུབ་ཟིན་ནས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་ཐིག་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་གྱུར། ཞེས་མོས། དམ་ཡེ་གཉིས་ཀའང་སློབ་དཔོན་ནམ་རྒྱལ་ཐེབ་ཤར་དང་ལྷོ། གཟུངས་མའམ་ལས་རྡོར་ནུབ་དང་བྱང་དུ་འདུག་སྟེ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ལག་ལེན་ལྟར་བཏབ། གཟུངས་མ་ལྷོ་ནུབ་དང་སློབ་དཔོན་བྱང་ཤར་དུ་མི་འགྲིམ་པ་གནད་ཆེ། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་ཐིག་ཞིབ་པར་བཏབ་དགོས་ཤིང་རས་བྲིས་ལའང་འདི་ཙམ་དགོས་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་མཚམས་དཀྱིལ་ཐར་བཏིང་། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་ཚོན་བྱིན་རླབས་བྱ་ཞིང་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བར་རྡུལ་ཚོན་ལྔ་བརྩེགས་བླུགས་པ་རྗེས་ཆོག་སྐབས་ཆུར་གཤེགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ནུབ་དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བྱས་ནས་ཕྱིར་ནང་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱན་བཀོད་ནས་འཇུག་ཀྱང་སྟབས་བདེའོ། །རས་བྲིས་སྟེང་ལྡིང་ཁྲིའི་ཁར་གཏོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། བསྐང་ཆོག་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་དབུས་སུ་མདངས་བསྐང་ལས་གསུང་པའི་བསྐང་གཏོར་བཤམས་པ་ཡིན་ཀྱང་འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། དབུས་སུ་དཔལ་ གཏོར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཤིང་ལོ་དང་འཁོར་ལོས་མཚན་པ། ཤར་དུ་བླ་མ་གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་པད་འདབ་བཞི་དང་ཀྱུ་གུ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་ཅིང་འཁོར་ཟླུམ་པོ་བཞིས་བསྐོར་བ། ལྷོར་ཡི་དམ་གཏོར་མ་ཟུར་བཞི་འདབ་བཞི་ནོར་བུས་མཚན་པ་ལ་ཟུར་བཞི་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ནུབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་ཟུར་གཉིས་པད་འདབ་བཞི་པ་པདྨས་མཚན་པ་ལ་ཟུར་གཉིས་གཞིས་བསྐོར་བ། བྱང་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་གཏོར་ཕོ་རྒྱུར་ཟུར་གསུམ་ལྟོ་ཁྲ་ཅན་གྲི་ཐོད་ཀྱིས་མཚན་པ་ལ་རང་འདྲ་བཞིས་བསྐོར་བ། དེ་ལྔ་ཀ་ལའང་དཀར་ཐིག་དམར་གུར་ཤ་མར་དར་སྣ་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་བརྒྱན་ཅིང་སྦོད་ཀྱིས་བྲན་པར་བྱའོ། །ཤར་ལྷོར་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་དཔུང་རོང་བརྗིད་ལྡན་རལ་གྲི་ཐོད་ཁྲག་གིས་མཚན་པའི་གཡས་གཡོན་ཏུ་རང་འདྲ་འཕྲག་པར་སླེབ་ཙམ་གཉིས། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་གཙོ་བོའི་སུམ་ཆ་ལ་སླེབ་པའི་ཟུར་གསུམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཤ་ཟ་ཁ་མོ་ཆེ་ལ་མོ་རྒྱུད་ཟུར་གསུམ་གྲི་ཁྲོམ་ཅན་ལྕགས་ཀྱུ་ཙིཏྟས་མཚན་ཅིང་རང་འདྲ་བཞིས་བསྐོར་བ། ནུབ་བྱང་དུ་བཙན་རྒོད་ལ་དམར་གཏོར་ཕུར་རྩེ་གནམ་སློང་ལྟ་བུ་མདུང་དམར་ཙིཏྟ་ལྡེའུ་མིག་གིས་མཚན་པ། རང་འདྲ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་གསུམ་ཀར་ཐེབ་ཀྱུ་གྲུ་གསུམ་བཅད་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ལྷ་གྲངས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བྱང་ཤར་དུ་ནོར་ལྷ་སྤྱི་ གཏོར་ཆགས་མེད་ལུགས་ལྟར་དང་། བྱང་སྟོད་དུ་ལས་གཏོར་ཟུར་གསུམ། བྱང་སྨད་དུ་ཕྱི་རྒྱུད་དཀར་གཏོར་མར་རྒྱང་བཙུགས་པ་བཅས། དེའི་སྟེང་ལྡིང་ཁྲིའི་ཁར་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་སྟ་གོན་སྐབས་ལྟར་བཤམས་ཤིང་གཟུངས་རྡོར་དགུ་སྤྲེལ་བའི་སྣེ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་སླེབ་པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱལ་ཐེབས་ཡོད་ན་གཙོ་བུམ་རྡོར་རྒྱལ་དང་། གཞན་ཕྱོགས་སོ་སོར་རྒྱལ་ཐེབས་སོ་སོའི་ཕྱ
Chinese
伴随乐器声诵读。向右放置枕头等物，成为进入大坛城的合适人选。念诵中间的词句。通过这些，弟子们十五种预备之法圆满完成。念诵吉祥祈愿文。念诵“以此福德”等偈颂后解脱。此与正行之间的连接，灌顶开示另有，如有范本可供参考。修法时，道友和灌顶行列的弟子们，从此处开始到未结束之间，比最初的座位更加尊贵非常重要。之后享用会供。布施剩余食物。无需念诵和劝请。如火焰般不断进行舞蹈等。无需劝请成就。之后，上师手持金刚铃杵，焚香，旋转坛城。瓶灌顶在弟子预备之前进行。从 ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཔདྨ་བཛྲ་（藏文，ഹ് ഹ്രീഃपद्म वज्र，hum hrih padma vajra，吽 啥 贝玛 瓦吉拉）开始，祈请加持。从四个方向祈请四次后回到座位。补充供品。如火焰或仪轨般进行加持。供品花鬘的甘露，念诵两句优美的诗句。从《现证宝鬘》中的花朵香开始，到ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文，आत्मा कोऽहम्，atma ko'ham，我是谁？）之间进行供养。以大乐嬉戏赞颂。将金刚持的手印放在头顶。念诵ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུྃ།（藏文，ॐ वज्र उत्तिष्ठ वज्र हुम्，om vajra uttistha vajra hum，嗡 瓦吉拉 乌提斯他 瓦吉拉 吽）。观想面前生起的坛城本尊及其眷属安住在上方的虚空中。如火焰般忏悔。念诵吉祥祈愿文。进行自生本尊的收摄等，这是第一天。༈ 第二天，如火焰般的自生本尊，进行广略任何一种念诵。如修法纲要般，进行外内密的遮遣。如瓶灌顶般，加持线绳，传递线头，完成之际。首先将智慧线置于空中。之后将事业线置于坛城的台座上，完成之后，誓言尊和智慧尊的线无二无别地融合。如此说。誓言尊和智慧尊，由上师或嘉特东和南方，明妃或事业金刚西方和北方安坐，按照八大线法的仪轨进行。明妃不往西南方，上师不往东北方非常重要。如果是彩粉，则需要仔细绘制线条，即使是画布，也需要如此，这是惯例。此时铺设坛城。
English
Recite with musical accompaniment. Place pillows etc. to the right, making them suitable to enter the great mandala. Recite the intermediate phrases. Through these, the fifteen preparatory practices for the disciples are perfectly completed. Recite auspicious prayers. Recite verses such as "By this merit" and then release. The connection between this and the main practice, the empowerment explanation is separate, and if a model is available, it can be consulted. During the practice, it is very important that the dharma friends and disciples in the empowerment line, from here until the end, are more honored than their initial seats. Then enjoy the tsok. Offer the leftovers. There is no need for recitation or urging. Perform dances etc. continuously like a flame garland. There is no need to urge for accomplishment. Then, the master holds the vajra and bell, burns incense, and circles the mandala. The vase empowerment occurs before the disciples' preparation. Starting from ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཔདྨ་བཛྲ་ (Tibetan, ह् ह्रीःपद्म वज्र, hum hrih padma vajra, Hum Hrih Padma Vajra), request blessings. Make four requests from the four directions and return to your seat. Replenish the offerings. Bless like a flame garland or ritual arrangement. The nectar of the offering garland, recite two beautiful shlokas. From the flowers and incense in the Manifestation Treasure Garland, to ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། (Tibetan, आत्मा कोऽहम्, atma ko'ham, Who am I?), make offerings. Praise with the bliss of great joy. Place the vajra-holder's mudra on the crown of the head. Recite ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུྃ། (Tibetan, ॐ वज्र उत्तिष्ठ वज्र हुम्, om vajra uttistha vajra hum, Om Vajra Uttistha Vajra Hum). Visualize the deities of the mandala generated in front, along with their retinue, residing in the sky above. Confess like a flame garland. Recite auspicious prayers. Perform the absorption of the self-generation deity, etc., this is the first day. ༈ On the second day, the self-generation deity like a flame garland, perform either an extensive or concise recitation. Like the practice outline, perform the outer, inner, and secret dispelling. Like the vase empowerment, bless the thread, pass the thread end, and at the completion. First, place the wisdom thread in the sky. Then place the action thread on the mandala's platform, and after completion, the samaya being and the wisdom being's threads merge inseparably. Thus say. The samaya being and the wisdom being are seated by the master or Gyaltsap in the east and south, and the consort or karma vajra in the west and north, and the eight great thread methods are performed according to the ritual. It is very important that the consort does not go to the southwest and the master does not go to the northeast. If it is colored powder, the lines need to be drawn carefully, and even on a painted cloth, this much is necessary, this is the practice. At this time, spread the mandala.
Chinese
如果喜欢，就进行彩粉加持，并在布绘坛城的中心堆放五层颜色的彩粉，为了后续仪轨中不中断水供的习俗。此时，彩粉仪轨可以在第一天的晚上结束时进行，也可以在内外生起本尊之前进行装饰，这样比较方便。在布绘坛城上方的法座上，放置朵玛坛城：如果主要进行圆满仪轨，则在中央摆放按照《光明显化》中所说的圆满朵玛，但这里按照与修持大法会灌顶相关的仪轨进行。中央是吉祥朵玛，具有八个角，以树叶和法轮为标志。东方是上师朵玛，圆形，具有四个莲花瓣和四个弯钩，以金刚为标志，周围环绕四个圆形。南方是本尊朵玛，四角形，具有四个花瓣，以宝珠为标志，周围环绕四个八角形。西方是空行母朵玛，两个角，具有四个莲花瓣，以莲花为标志，周围环绕两个底座。北方是护法总朵玛，男性，三个角，腹部有斑纹，以刀和颅骨为标志，周围环绕四个相同的朵玛。这五个朵玛都用白色线条、红色帐篷、肉、酥油、丝绸、日月、宝珠装饰，并用香水喷洒。东南方是马头明王黑色的朵玛，三个角，具有强大的力量，以剑和颅骨血为标志，左右两侧各有两个大小与自身肩膀齐平的相同朵玛。其后方有八个与主尊的三分之一大小相同的三角朵玛环绕。西南方是食肉女妖，女性，三个角，具有刀丛，以铁钩和菩提心为标志，周围环绕四个相同的朵玛。西北方是赞神，红色朵玛，形状像橛子的尖端，像天空升起的旗帜，以红色矛、菩提心和钥匙为标志，周围环绕六个相同的朵玛。三怙主朵玛都是三面体，切口向外，周围环绕着诸神的数量。东北方是财神总朵玛，按照无间断的传统。北方上方是事业朵玛，三个角。北方下方是外续白色朵玛，竖立着酥油灯。在其上方的法座上，按照之前的准备阶段一样摆放瓶子的坛城，并使九股金刚结的末端到达金刚持的手中。如果四方有坛城垫，则主瓶是金刚持，其他各方则是各自的坛城垫。
English
If one wishes, one should bless the colored powders and place five layers of colored powders in the center of the cloth-drawn mandala, so that the practice of water offerings is not interrupted during the subsequent rituals. At this time, the ritual of colored powders can be done at the end of the first night, or it can be decorated before the inner and outer generation of the deity, which is more convenient. On the throne above the cloth-drawn mandala is the torma mandala: If the main practice is the fulfillment ritual, then in the center is placed the fulfillment torma as described in the 'Manifestation of Light,' but here it is done according to the tradition associated with the great accomplishment empowerment. In the center is the glorious torma, with eight corners, marked with tree leaves and a wheel. In the east is the lama torma, round, with four lotus petals and four hooks, marked with a vajra, surrounded by four round circles. In the south is the yidam torma, four-cornered, with four petals, marked with a jewel, surrounded by four sets of eight corners. In the west is the dakini torma, two corners, with four lotus petals, marked with a lotus, surrounded by two bases. In the north is the Dharma protector general torma, male, three corners, with a mottled belly, marked with a knife and skull, surrounded by four identical tormas. All five of these are decorated with white lines, red tents, meat, butter, silk, sun and moon, and jewels, and sprinkled with perfume. In the southeast is the black Hayagriva torma, three corners, with powerful arms, marked with a sword and skull blood, with two identical tormas on the left and right, reaching up to the shoulders. Behind it are eight three-cornered tormas, reaching one-third the size of the main one. In the southwest is the flesh-eating female demon, female, three corners, with a collection of knives, marked with an iron hook and bodhicitta, surrounded by four identical tormas. In the northwest is the Tsen spirit, a red torma, like the tip of a stake, like a sky-raising banner, marked with a red spear, bodhicitta, and a key, surrounded by six identical tormas. All three oath-protecting tormas are three-sided, with the cut facing outwards, surrounded by the number of deities. In the northeast is the wealth deity general torma, according to the uninterrupted tradition. In the upper north is the karma torma, three corners. In the lower north is the outer tantra white torma, with butter lamps erected. On the throne above it, the mandala of vases is arranged as in the previous preparation stage, and the end of the nine-knotted vajra cord should reach the hand of Vajradhara. If there are mandala cushions in the four directions, the main vase is Vajradhara, and the other directions are the respective mandala cushions.