Tibetan
སྲུང་ཕུར་སོར་བཅུ་དྲུག་པ༔ ཟློག་ཕུར་སོར་བཞི་པ། ཐུན་ཕུར་སོར་གསུམ་པར་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་དང་། བི་ཏོ་ལས༔ རྟེན་ཕུར་འདོམ་གང་ཁྲུ་མཐོ་གང་༔ གདབ་ཕུར་ཕྱག་མཚན་ཅི་བདེར་བྱ༔ ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་གིང་ཕུར་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ་ཡིན་ལ་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་གྱིས། གཙོ་ཕུར་སོར་བཅུ་དྲུག །ཁྲོ་བོ་སོར་བཅུ་གཉིས། ཟ་གསོད་མཐོ་རེ། སྲས་མཆོག་མར་བཅད་སོར་བརྒྱད་པ་བྱ་བར་གསུངས། དེ་དག་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སོར་བརྒྱད་པ་ལྟར་ན། རྒྱ་མདུད་གོང་འོག་སོར་རེ་རེ། ཆང་བཟུང་སོར་དོ། །ཆུ་སྲིན་ཁ་སོར་གང་། དབལ་སོར་གསུམ། སོར་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཁྲོ་ཞལ་ལམ་རྒྱ་མདུད་གཉིས་སོར་ཕྱེད་དོ་རེ། ཆང་བཟུང་གསུམ། ཆུ་སྲིན་གཅིག །དབལ་སོར་ལྔ། བཅུ་དྲུག་པ་ལ། སོར་གཉིས་དབུ། སྐུ་སྟོད་བཞི། ལྟེ་བ་གཉིས། མཚན་མ་གཉིས། སོར་དྲུག་དབལ་དུ་བྱ་བར་གསུང་ཞིང་འདིར་ མཚན་མ་དང་ཆུ་སྲིན་ཁ་གཅིག་ལ། བཅོ་བརྒྱད་སོགས་གཞན་ལ་དེ་དག་གིས་རིགས་འགྲེ་སྟེ་མདོར་ན་ཕྱེད་ཆ་སྟོད་དང་ཕྱེད་ཆ་དབལ་དུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབྱིབས་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་རྩེ་ཟུར་གསུམ། །སྐེད་པ་རྒྱ་མདུད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བཅུམ་གཞོག་ལ་ནི་སོར་བཅུ་གཉིས། །བསྙེན་པའི་ཕུར་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མཐེབ་གང་རྒྱ་མདུད་དག་ཏུ་བྱ། །སོར་བཞི་བཅུ་ལ་གཞོགས་འོག་མ་ཡང་། །གོང་མ་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །དབལ་ནི་ཆུ་སྲིན་ཁ་ནས་ཕྱུང་། །ཚིག་བཞི་ཀུན་ལ་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན། །ཅེས་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་རྒྱ་མདུད་གོང་འོག །བཅུ་མ་གཞོགས། །དབལ་བཅས་བསྟན་ཅིང་ཆུ་སྲིན་ཁ་དང་སྦྲུལ་ཆུན་ཡོན་མེད་ཅི་རིགས་སྣང་སྟེ། སྣ་ནམ་བཤད་འབུམ་དུ། གཞན་གྱིས་ཆུ་སྲིན་བ་སོགས་འདོད་ལ་འདིར་ནི་རྒྱན་མེད་ཡིན་པར་དམིགས་གསལ་དུ་བསྟན་པས་མཚོན་ནོ། །ཀརྨ་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་རི་རབ་བརྗིད། །སྐེད་པ་རྒྱ་མདུད་སྨད་ཟུར་དྲུག །རྩེ་མོ་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་དང་། །ཟླ་གམ་དང་ནི་ཟུར་གསུམ་རྩེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན། རྒྱ་མདུད་གོང་མ་རི་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འཆོས་པ་ཁ་གཅིག་ཡོད་འདུག་ཀྱང་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀརྨ་གུ་རུའི་རྒྱུད་ལས། མགོ་སོར་གཅིག་ལ་རྒྱ་མདུད། སྐེད་སོར་གཅིག་ལ་རྒྱ་མདུད། སྟོད་ཟུར་ བརྒྱད། སྨད་ཟུར་གསུམ་པ། རི་རབ་ལྟར་བརྗིད་པར་འདུག་པ་ནི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་རི་རབ་ལྟར་བརྟན་ཅིང་བརྗིད་པ་ལ་རི་རབ་ཕུར་བུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པར་གོ་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུར་པ་འདི་ནི་ཕྱི་སྲིད་པ་ཕུར་བུ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་ཕུར་བུ། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་གནས་སོགས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་དང་གུང་མཐུན་པར་མཚོན་དོན་འགྲིགས་ཤིང་། ལྷ་ཞལ་ཕྱུང་བ་ནི་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལས་གསལ་བར་བཤད་པས་རྩ་བའི་རྒྱུད་པིདྱོཏྟ་མ་སོགས་ལས་གསུངས་པར་མངོན། དེས་ནད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་ཏུ། གཙོ་ཕུར་ལ་རབ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རྒྱན་ཕྱག་མཚན་གཤོག་པ་བཅས་པའི་སྨད་ཕུར་ཞབས་ཅན། འབྲིང་ཞལ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཕུར་རྐྱང་། ཐ་མ་ཁྲོ་ཞལ་གཅིག་པ། ཁྲོ་བཅུ་ལ་ཁྲོ་ཞལ་གསུམ་མམ་རེ་རེ། ཟ་གསོད་སྒོ་མ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་མགོ་བརྙན་ཅན་དུ་བྱ། དེའང་རྒྱ་མདུད་གོང་མའི་སྟེང་དུ་ལྟ་ཞལ་བྱེད་པའི་བཟོ་རྒྱུན་སྣང་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཞལ་ཉིད་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་བས་ཏོག་བཟོ་བ་ནི་མཛེས་ཆོས་ཙམ་ལས་མཚོན་དོན་མེད་པས་མགོའི་ཏོག་སྐབས་འདིར་མི་འབྲེལ་བས་རྒྱ་མདུད་གོང་མའི་ཚབ་ཏུ་ཞལ་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ལས་བཞིའི་ཕུར་པ་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ། རྒྱ་གྲམ། སྨད་ཀྱི་ཕུར་ཞབས་ཟླུམ་པོ། གྲུ་བཞི། ཟླ་གམ། ཟུར་གསུམ་ཅན་ཏུ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ མྱང་འདས་སོགས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་གོང་སྨོས་ལུང་གིས་ཀྱང་ཤེས་ལ། ཁ་དོག་ཀྱང་སོ་སོའི་ལས་མདོག་ཏུ་བྱ་བར་གསུངས། ལྷ་ཞལ་རྣམས་ནི་རང་གི་སྐུ་མདོག་ལྟར་བྱ་དགོས་སྦོམ་བོའི་སྐྱོན་སྦིས་སྦིས་པོ་མ་ཡིན་པ། ཕྲ་བའི་སྐྱོན་ཐུར་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། གྲོགས་རྐེད་ཀྱི་སྐྱོན། ཁ་ཅིག་སྦོམ་ཞིང་ཁ་ཅིག་ཕྲ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ། གཙོ་བོ་དང་ཁྲོ་བཅུ་བརྗིད་ཆགས་པ་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་པ་འདྲ་བ། མགྱོགས་ཕུར་སོགས་གསོར་འཕང་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དམག་ལ་ཆས་པ་འདྲ་བ་བྱ། ལྷ་ཞལ་དང་མགོ་བརྙན་སོ་སོར་བྱེད་ཚེ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། མ་འགྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མདུད་ཅན་བྱས་ན་གོང་སྨོས་རྒྱུད་ལུང་གི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་བྲལ་ཡིན་མོད། མགོ་བརྙན་གྱི་ཚབ་ཏུ་ལྷ་ཞལ་བྱེད་པ་སོགས་ནི་གང་གི་འང་གོ་མི་ཆོད་པར་འགྱུར་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱ་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མཁས་པར་བསླབས་པའི་བཟོ་མཁན་ནི། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྦྱངས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། །ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱས་པར་གཞོག་པར་བྱ། །གྲི་ཁ་ལྷོ་བྱང་ཤར་ནུབ་བསྟན། །ཅེས
Chinese
守护橛长十六指，回遮橛长四指，镇伏橛长三指，在共同续部中如此宣说。在《毗陀》中也说：‘所依橛一弓高一肘，安插橛随心所欲地持有手印。’如此说。这里所说的金刚橛是忿怒十尊的金刚橛，而现在的行持是敏珠林大掘藏师所传：主橛长十六指，忿怒尊长十二指，食肉者高一指，殊胜子嗣截断为八指。这些也出自大悲忿怒的解释续部：按照八指的长度，上下各有绳结一指，酒壶两指，鳄鱼口一指，橛尖三指。十二指的长度，忿怒尊面或两个绳结各半指，酒壶三指，鳄鱼一口，橛尖五指。十六指的长度，头部两指，上半身四指，脐部两指，性器两指，橛尖六指。’这里，性器和鳄鱼口合为一体，十八等其他的，也用这些来类推，总之，一半是上半部分，一半是橛尖。第四，形状方面。出自大悲忿怒根本续部：‘头部绳结顶端三棱角，腰部绳结宫殿形，收拢的侧面是十二指，修法的金刚橛应如是制作。’以及《世间显现续》中说：‘拇指长做绳结，四十指做下侧面，应知与上面相同。橛尖从鳄鱼口中取出，四句都用蛇来装饰。’等等，各续部一致宣说上下绳结，十指侧面，以及橛尖，鳄鱼口和蛇串有无皆可，随缘显现。在《纳南解说十万颂》中，别人认为有鳄鱼等，而这里特别指出没有装饰。出自噶玛事业续部：‘头部绳结如须弥山般雄伟，腰部绳结下端六棱角，顶端圆形四方形，以及月牙和三棱角。’根据这些，有人将上面的绳结做成须弥山的样子，但并非如此，出自噶玛古汝续部：‘头部一指做绳结，腰部一指做绳结，上半部分八棱角，下半部分三棱角，如须弥山般雄伟的是外形。
English
The protective phurba is sixteen fingers long, the repelling phurba is four fingers long, and the subjugating phurba is three fingers long, as stated in the general tantras. In the Vido, it is also said: 'The support phurba is one fathom and one cubit high, and the implantation phurba should hold whatever hand implements are convenient.' So it is said. Here, the term 'Ging phurba' refers to the phurba of the Ten Wrathful Ones, and the current practice is from the great treasure of Mindrolling: The main phurba is sixteen fingers long, the wrathful deity is twelve fingers long, the flesh-eater is one finger high, and the supreme son is cut into eight fingers. These are also from the explanatory tantra of the Wrathful Compassionate One: According to the length of eight fingers, there is a knot of rope above and below, each one finger long, a liquor vessel of two fingers, a crocodile mouth of one finger, and a blade of three fingers. For the length of twelve fingers, the wrathful face or two knots of rope are each half a finger, three liquor vessels, one crocodile, and five blades. For the length of sixteen fingers, the head is two fingers, the upper body is four fingers, the navel is two fingers, the genitals are two fingers, and the blade is six fingers. Here, the genitals and the crocodile mouth are combined into one, and others such as eighteen are inferred from these. In short, half is the upper part and half is the blade. Fourth, in terms of shape. From the root tantra of the Wrathful Compassionate One: 'The head is a rope knot with three sharp corners, the waist is a rope knot in the shape of a palace, the gathered sides are twelve fingers, and the practice phurba should be made in this way.' And in the tantra of 'Manifesting the World', it is said: 'The thumb should be made into a rope knot, forty fingers should be made into the lower side, and it should be known to be the same as the upper. The blade is taken from the crocodile's mouth, and all four lines are decorated with snakes.' And so on, the tantras unanimously declare the upper and lower rope knots, the ten-finger sides, and the blade, and the crocodile's mouth and snake strings may or may not be present, depending on the circumstances. In the 'Nanam Explanation of One Hundred Thousand Songs', others think there are crocodiles, etc., but here it is specifically pointed out that there is no decoration. From the Karma Action Tantra: 'The head rope knot is as majestic as Mount Sumeru, the waist rope knot has six lower corners, the top is round and square, and there are crescent and triangular tips.' Based on these, some people make the upper rope knot in the shape of Mount Sumeru, but this is not the case. From the Karma Guru Tantra: 'The head has a rope knot for one finger, the waist has a rope knot for one finger, the upper part has eight corners, the lower part has three corners, and the majestic appearance like Mount Sumeru is the shape.
Chinese
被称为圆满三者。因此，必须理解为，像须弥山一样稳固庄严的，被称为须弥山橛等。这样的橛，外为外道橛，内为金刚身的橛，其他如坛城观修处等，与所有续部、传承、口诀都一致，象征意义完备。取出神像面容，在伏藏方面有明确阐述，显然是出自根本续部《毗提瑜伽》等。因此，在疾病占卜的实践中，主橛最好是具有三面六臂、装饰、手印、翅膀的下部带足的橛；中等的是具有三面的单橛；最下等的是一面忿怒相的橛；十忿怒尊具有三面或一面；对于食肉食血的门神等，则制作各自的头像。其中，虽然有在上部绳结之上制作神像面容的传统，但如果那样，面容本身就会变成绳结的顶饰，而制作顶饰只是为了美观，没有象征意义，因此头顶的顶饰在此处不相关，如果用面容代替上部的绳结，我认为会更好。四种事业的橛，顶端要做成金刚、珍宝、莲花、十字交杵的形状，下部的橛足要做成圆形、方形、半月形、三角形。这必须依据《涅槃经》等经典中明确阐述的内容，并且可以通过上述引文来理解。颜色也要做成各自事业的颜色。神像面容要按照各自的颜色来制作，粗大的缺点是不能过于臃肿，纤细的缺点是不能像漏斗一样，避免出现朋友腰部的缺点，即不能有的地方粗，有的地方细。主尊和十忿怒尊要威严庄重，如同国王坐在宝座上。快速橛等要方便投掷，如同男子奔赴战场。如果分别制作神像面容和头像，会变得更加完美。如果无法做到，全部做成绳结状，那么上述续部传承的观点就不会出错。但是，用神像面容代替头像等，无论如何都无法理解，因此应该避免。第五，如何制作：在《世间显现续》中说：精通学习的工匠，要精通各种智慧，念诵四种事业的咒语，向四方扩展雕刻，刀口指向东南西北。
English
It is said to be the complete three. Therefore, it must be understood that what is as stable and majestic as Mount Sumeru is called the Sumeru Phurba, etc. Such a phurba is, externally, a heretical phurba; internally, a vajra body phurba; and others, such as the place for mandala contemplation, etc., are consistent with all tantras, transmissions, and pith instructions, and the symbolic meaning is complete. The extraction of the deity's face is clearly explained in the treasure teachings, and it is evident that it is mentioned in the root tantra, Pidyotta, etc. Therefore, in the practice of disease divination, the main phurba should preferably have three faces, six arms, ornaments, hand implements, wings, and a lower phurba with feet. The medium one is a single phurba marked with three faces. The lowest one is a single wrathful face. The ten wrathful deities have three faces or one each. For the flesh-eating and blood-drinking gatekeepers, make each with their own head image. Although there is a tradition of making the deity's face on top of the upper knot, if that is the case, the face itself will become the crest of the knot, and making the crest is only for aesthetic purposes and has no symbolic meaning. Therefore, the crest of the head is irrelevant here, and it is better to replace the upper knot with the face, I think. The tips of the phurbas for the four activities should be in the shape of a vajra, jewel, lotus, and crossed vajra. The lower phurba feet should be round, square, crescent-shaped, and triangular. This must be done according to the clear explanations in the Nirvana Sutra and other scriptures, and can also be understood from the above-mentioned quotations. The colors should also be made according to the colors of the respective activities. The deity faces should be made according to their respective body colors. The fault of being too thick is not to be too bloated, the fault of being too thin is not to be like a funnel, and avoid the fault of a friend's waist, that is, not to be thick in some places and thin in others. The main deity and the ten wrathful deities should be majestic and dignified, like a king sitting on a throne. The quick phurba, etc., should be easy to throw, like a man going to war. If the deity's face and head image are made separately, it will become more perfect. If it cannot be done, if everything is made with knots, then the view of the above-mentioned tantra transmission will not be mistaken. However, replacing the head image with the deity's face, etc., cannot be understood in any way, so it should be avoided. Fifth, how to make it: In the Tantra of Manifesting the World, it says: A craftsman who is skilled in learning, must be proficient in various wisdoms, recite the mantras of the four activities, and carve extensively in the four directions, with the knife edge pointing south, north, east, and west.