Tibetan
ཆེ་ཐང་དུ་གསུངས་ལ། བྱེ་བྲག་མྱང་འདས་ལས། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་བསྒྲལ་བའི་དོན་ཆེད་དུ། །བཀའ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དག་ལ། །ཚུལ་དང་ལྡན་ཞིང་ལེགས་པར་བྱ། །རང་དགར་བྱས་ན་བཀའ་ལས་ཉམས། །རྙེད་བཙན་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆུང་། །ངན་དགུར་ཤོམ་ན་རྟོག་པར་འགྱུར། །ཚོགས་པར་གསོག་ན་གཞུང་དང་མཐུན། །བཀའ་བཞིན་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ། །ཞེས་དང་། གསང་རྒྱུད་ལས། བཤད་པའི་དམ་རྫས་མི་འཆང་བ། །འདི་ཡང་དམ་ ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན། །ཞེས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་དམ་ཚིག་གི་རྫས་མི་འཆང་བ་ལ་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཇི་ཙམ་འཚོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། ཆག་ཚད་རབ་གནས་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་ཕུར་པ་དེ་ཉིད་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱང་མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་སྟོངས་ན་ཡང་། །ས་དང་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་ཀུན་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ངེས། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་མ་སོང་ཡང་། །དེ་ལ་འབད་པ་མི་དགོས་པར། །འབྲས་བུ་གྱ་ནོམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་ལས། །སེར་བ་གཅོད་ཅིང་འབེབས་པ་དང་། །ཆར་པ་བཅད་འབེབས་ལས་རྣམས་ཀུན། །ཕུར་པ་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་ཆགས་འབྲུ་ལ་གནོད་པ་ཡང་། །ཕུར་པ་འདི་ཡིས་གནོད་པ་འཇོམས། །ནད་དང་གདོན་གྱིས་གནོད་པ་ཡང་། །ཕུར་པ་འདི་ཡིས་སྲུང་བར་བྱེད། །ཚེ་ཐུང་བ་ཡང་ཚེ་རིང་འགྱུར། །མེ་སྟག་སེངྒེའི་འཇིགས་པ་དང་། །སྦྲུལ་གདུག་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་དང་། །དྲེད་མོ་མེ་དང་ཆུར་བཅས་རྣམས། །ཕུར་པ་འདི་ཡིས་འཇིགས་པ་སེལ། །མཛེ་ཡི་ནད་འཇོམས་ཀླུ་དུག་སེལ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེའང་ཆག་ཚད་ལྡན་པས་རྟགས་མྱུར་རོ། །ཞེས་པས་ཕུར་པ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ ལ་འདིས་མཚོན་ཏེ་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི། །མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབྱེ་བས་རིགས་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་མེད་དུ་མི་རུང་བ་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཏོར་མའི་རྣམ་བཞག་དང་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་ཏུ་ཤེས་དགོས་ལ། འདིར་སྒྲུབ་གཏོར། མཆོད་གཏོར། རྒྱུན་གཏོར། ལས་གཏོར་བཞི་ལས། སྒྲུབ་གཏོར་ནི་འབུམ་ནག་ལས། མིའི་རྗེ་ངར་བརླ་དང་བཅས་པའི་རྐང་མཐིལ་གྱེན་བསྟན་གྱི་ཁྲིའུའི་ཁར། མིའི་རྩིབས་ཁོག་གམ། །ལྕེ་སྦྱང་གི་ཁོག་པར་ཤ་ཁྲག་སྙིང
Chinese
在切塘所说，尤其在《涅槃经》中说：对于证悟的意义，虽是无二，但为了度化未证悟者，对于从佛语中产生的因，应如法且善妙地行持。若随心所欲，则会偏离佛语；若强求，则加持力小；若以恶劣的方式安排，则会变成分别念；若积聚成群，则与经论相符；若如佛语行持，则加持力大。如是等等。《秘密续》中说：不持有宣说之誓言物，这也是誓言的违犯。如是，不持有誓言物，被说是违犯誓言的四种原因之一，因此需要结合能力，尽可能多地积聚。具有圆满、加持力的金刚橛所安住的地方，也会转变成佛塔的自性。如《智慧顶续》所说：无论经过多少劫，土地、虚空、所有方向，都必定是巨大的佛塔，对此无需分别思量。即使没有进行修持，也不需要努力，也能获得丰盛圆满的果实。如是等等。在《解说续》中说：断除和降下冰雹，以及断除和降下雨水等所有事业，都将通过此金刚橛成就。对于众生和谷物的损害，也通过此金刚橛来平息损害。疾病和魔障的损害，也通过此金刚橛来守护。短寿者也能变得长寿。火、虎、狮子的恐惧，以及毒蛇、恶象、疯子，还有熊、火和水等，都通过此金刚橛来消除恐惧。消除麻风病，平息龙毒，所有事业都将成就。如是等等。而且，因为具有圆满，所以征兆迅速。如是说，具有圆满的金刚橛，以此象征，宣说了无量的必要和利益。第三，供品和会供的资具：供品以外内密的区分，种类繁多，但在此处不可或缺的，供品的主要部分是药、酒、朵玛三者。其中，朵玛的分类和行持的详细内容需要在其他地方了解。此处有成就朵玛、供养朵玛、常供朵玛、事业朵玛四种。其中，成就朵玛如《十万黑续》所说：在以人的大腿和带有脚底朝上的腿骨所做的矮座上，放置人的肋骨或舌头的容器，其中盛放血肉心肝。
English
It is said in Chetang, especially in the Nirvana Sutra: Although the meaning of realization is non-dual, for the sake of liberating those who have not realized, one should practice the causes arising from the Buddha's words lawfully and excellently. If one acts arbitrarily, one will deviate from the Buddha's words; if one forces it, the blessing will be small; if one arranges it in a bad way, it will become conceptualization; if one accumulates it in groups, it will be in accordance with the scriptures; if one acts according to the Buddha's words, the blessing will be great. And so on. The Secret Tantra says: Not holding the vow substance of the explanation, this is also a violation of the vow. Thus, not holding the vow substance is said to be one of the four reasons for violating the vow, so it is necessary to combine abilities and accumulate as much as possible. The place where the complete and blessed Vajrakilaya resides will also be transformed into the nature of a stupa. As the Wisdom Peak Sutra says: No matter how many eons pass, the land, the sky, and all directions will surely be a huge stupa, and there is no need to distinguish and think about this. Even if one has not practiced, there is no need to work hard, and one can obtain abundant and complete fruits. And so on. In the Explanation Sutra, it says: Cutting off and bringing down hail, as well as cutting off and bringing down rain, all these activities will be accomplished through this Vajrakilaya. The harm to sentient beings and grains will also be pacified through this Vajrakilaya. The harm of diseases and demonic obstacles will also be protected through this Vajrakilaya. Those with short lives can also become long-lived. The fear of fire, tigers, and lions, as well as poisonous snakes, evil elephants, madmen, and bears, fire, and water, all these fears will be eliminated through this Vajrakilaya. Eliminate leprosy, pacify Naga poison, and all activities will be accomplished. And so on. Moreover, because it is complete, the signs are rapid. It is said that the complete Vajrakilaya, symbolized by this, proclaims immeasurable necessities and benefits. Third, offerings and the equipment for the Tsog: Offerings are divided into outer, inner, and secret, with many kinds, but what is indispensable here, the main part of the offerings, is the three: medicine, alcohol, and Torma. Among them, the detailed classification and practice of Torma need to be understood elsewhere. Here there are four types: accomplishment Torma, offering Torma, constant Torma, and activity Torma. Among them, the accomplishment Torma, as the Hundred Thousand Black Tantra says: On a low seat made of a human thigh and leg bone with the sole of the foot facing upwards, place a human rib cage or a container made of the tongue, filled with flesh, blood, and heart.
Tibetan
་སྣ་ལས་བྱས་པའི་དཔལ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་ཚིལ་ཆེན་གྱི་སྤྲིན་ཁེབས་དང་རྨ་བྱའི་གདུགས་ཕུབ་པའི་གཡས་སུ་གཏར་གཏོར། །རྒྱབ་ཏུ་མཆོད་གཏོར་གསུམ་བཞག་པར་བཤད་ཀྱང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན། ཕོ་ཐོད་མཚན་ལྡན་ཏུ་དཔལ་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་རང་འདྲ་བཅུས་བསྐོར་བའི་རྩེར་སྐུ་རྟེན་བཙུགས་ཤིང་དར་ནག་གི་གུར་ཕུབ། མན་ངག་ཏུ་མཆོག་དང་ལས་སྒྲུབ་དབྱེ་བས་མཐིང་ཤོག་ལ་གསེར་བྲིས་སམ། རོ་རས་ལ་གྲི་ཁྲག་ལྟ་བུས། རྩ་སྔགས་མཐར། དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྒྲུབ་པ་པོའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་བ་དང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྲིས་པ་ཤ་ལྔ་བདུད་ བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དར་མཐིང་གིས་ཐུམ་ལྟ་བུ་མཆོག་ལས་དབྱེ་བས་གཞུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་མཉྫུ་སོགས་ལ་བཀོད་པ་ནི་སྙིང་པོའི་གཏའ་གཏོར་ཞེས་ལྡར་བསྐྱེད་ན་ཇི་སྲིད་པར་མི་གཤེགས་པ་དང་། ལས་དེ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་གཏར་བཟུང་ནས་ལས་གྲུབ་དུས་གཏོང་བའི་གཏལ་གཏོར་ཙམ་བོ་སྟེ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཡོད། །འདི་ལ་ཆོས་གླིང་གཏེར་མ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ལུགས་སོགས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུའི་གདན་བྱེད་པ་དང་། ས་ལུགས་འཁོར་བཞི་ལས་མེད་པ་སོགས་བཀའ་གཏེར་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱུན་ལྟར་དགོས་ལ། །དབྱིབས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁོར་གྱི་ཚབ་ཏུ་ཐེབས་ཀྱུ་ཡོད་མེད་གང་རུང་དང་སྐུ་རྟེན་ནང་གཞུག་སོགས་མེད་པ་ནི་མཆོད་གཏོར་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་གཏོར་ནི་ཉིན་བཞིན་བཏང་དགོས་པའི་རིགས་དང་། ལས་བཅོལ་བའི་གཏོར་མ་ནི་ཟློག་པ་དང་ཟོར་གྱི་གཏོར་མ་དང་། གློ་བུར་ངེས་མེད་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་སོ། །འདིའང་གནས་གཅིག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཁྱད་ཆོས་གཏོར་མ་ལ་ཤེས་པ་གསུམ་མམ་དྲུག་ལྡན་ཞེས་གཏོར་མ་གཅིག་ལ་སྒྲུབ་དུས་ལྷར་ཤེས་པ། མཆོད་དུས་རྫས་སུ་ཤེས་པ་གྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ་ནོར་བུ་གཅིག་ཉིད་དར་གྱི་མདོག་མང་པོར་སྣང་བ་ལྟར་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་སུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་ཟློག་སོགས་ཞག་དུས་ཀྱི་གྲངས་བཅད་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོད་སྒྲུབ་ གཏོར་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་འཐུས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་བཤམ། གཙང་ཕུད་ལ་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་བཏབ་པའི་བདུད་རྩི་མ་ནིང་ཐོད་པ
Chinese
用各种材料制成的吉祥大护法食子，右边是油脂大云覆盖、孔雀伞撑起的献祭食子。据说后面放着三个供养食子。但按照现在的仪轨，在一个具有吉祥标志的男士头盖骨里，放一个大的吉祥食子，周围环绕着十个相同的食子，顶端竖立着本尊像，并撑起黑色的帐篷。口诀中，根据殊胜和事业成就的区分，用金汁书写在蓝色纸上，或者用刀血之类的东西写在尸布上。在根本咒语的末尾写上：祈请吉祥大护法金刚橛坛城的所有本尊，息灭我等修行者的违缘，增上顺缘，并在此生获得所有殊胜和共同的成就。像这样写好后，用五肉、五甘露和蓝色绸缎包裹起来，根据殊胜和事业的区分放置，放置在坛城中央的供台上，这被称为心要的抵押食子，据说如果持续供养，本尊就不会离开，并且在事业成就之前一直供养，事业成就之时才放开，这只是抵押食子，有两种区分。 对于此，乔林伏藏心滴法等有做成十辐轮的座，萨迦派没有超过四轮等等，需要按照各自教派伏藏的仪轨。与此形状相似，但没有轮的替代品，有无托巴均可，也没有本尊像内装等等，这是供养食子三者之一。常供食子是每天都需要供养的种类，委托事业的食子是遣除和朵玛食子，以及突然不定时供养的食子。这也是以在一个地方一心修行为前提。旧密咒的特点是食子具有三智或六智，即一个食子在修的时候被认为是本尊，供养的时候被认为是物品，成就之后被认为是成就，就像一颗宝珠显现出多种颜色的绸缎一样，可以变成思想的自性，因此对于有时间限制的修供、食子、遣除等，一个食子就足够了。其中，用右白、左红、中蓝三种颜色依次加持药、血、食子，然后摆放在右、左、中三个位置。在干净的精华中加入八万根本咒语，放置由阴阳人头盖骨制成的甘露瓶。
English
The glorious great offering cake made of various materials, on the right is the offering cake covered with a cloud of great fat and a peacock umbrella. It is said that three offering cakes are placed behind it. But according to the current practice, in a male skull with auspicious signs, a large glorious offering cake is placed, surrounded by ten identical ones, with a deity image erected on top and a black tent erected. In the oral instructions, according to the distinction between supreme and karma accomplishment, it is written in gold on blue paper, or on a corpse cloth with knife blood or the like. At the end of the root mantra, it is written: May all the deities of the mandala of the glorious great Vajrakilaya pacify the obstacles of us practitioners, increase favorable conditions, and attain all supreme and common accomplishments in this very life. After writing like this, it is wrapped with five meats, five elixirs, and blue silk, and placed according to the distinction between supreme and karma, placed on the altar in the center of the mandala. This is called the heart essence pledge offering cake, and it is said that if it is continuously offered, the deity will not leave, and it is offered until the karma is accomplished, and it is released when the karma is accomplished. This is just a pledge offering cake, and there are two distinctions. For this, the Chokling treasure heart drop dharma and others have a ten-spoke wheel as a seat, and the Sakya school does not have more than four wheels, etc., which need to be according to the rituals of each sect's treasure. Similar in shape to this, but without a substitute for the wheel, with or without a thöpa, and without a deity image inside, etc., this is one of the three offering cakes. The regular offering cake is the type that needs to be offered every day, the offering cake entrusted with karma is the repulsion and zor offering cake, and the offering cake that is offered suddenly and indefinitely. This is also based on the premise of single-mindedly practicing in one place. The characteristic of the old secret mantra is that the offering cake has three or six wisdoms, that is, one offering cake is considered a deity when practicing, considered an object when offering, and considered an accomplishment after accomplishment, just like a jewel that appears in many colors of silk, it can be transformed into various forms of the nature of thought, so for the time-limited practice, offering, offering cake, repulsion, etc., one offering cake is enough. Among them, the right white, left red, and middle blue three colors are used to bless medicine, blood, and offering cake in sequence, and then placed in the right, left, and middle three positions. Add eight thousand root mantras to the pure essence and place the elixir bottle made of male and female skulls.