Tibetan
ཉིས་ཀའང་། འབྲི་མཁན་གིང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་ཞུགས་ལ་ཤ་ཆེ་ན་ཁྲག་ཆེན་མུར། སྐྲ་སྤྱི་བོར་བཅིངས། ལག་གཡས་དཔུང་པ་མན་ཆད་ཁྲག་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་ལ། བྲི་གཞི་ཕོ་མོ་གང་ཕྱེད་སོ་སོར་གྲིར་ཤིའི་བགས་ པའམ་རོ་རས་དེ་ཡི་སྙིང་ཁྲག་གི་སྣག་ཚ་མཆོག་ཕུར་གྱི་སྨྱུ་གུའམ། སྤྱི་ལ་དུག་ཤོག་ལ་དུག་ཁྲག་སྦྱར་བས་དུག་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་ནམ་མི་གསོད་པའི་མདས་སྨྱུ་གུ་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་རྐྱང་ཁྲུ་གང་། བནྡེ་ལ་བསྐུམ་ཁྲུ་གང་། སྐྱེས་པ་ལ་མཐོ་གང་། བུད་མེད་ལ་མཛུབ་གང་། བྱིས་པར་མོར་བཞི། བགེགས་ལ་ཆག་གང་བའི་རང་གཟུགས་རིང་ཅིང་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་བསོད་ནམས་དང་མཐུན་པའི་ཚད་ཅན་དུ་བྲི། དངོས་གཞི་གཏེར་ཁ་རྣམས་ནས་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་བཤད་ཀྱང་སྤྱི་ཙམ་དུ་འབུམ་ནག་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། །དགྲ་སྲོག་སྤུ་གྲིའི་འཁོར་ལོ་ནི། །མུ་ཁྱུད་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པར་ལག་གཉིས་མགོ་བོ་བཅས་རྩིབས་གསུམ་ལ་གཟུད། རྐང་གཉིས་གསང་བརྩིབས་གསུམ་ལ་གཟུད། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྔགས་སྤྱི་བོར་བྱི། ཧ་ས་དཔྲལ་བར། ཛྭ་ལ་ལྕེ། ཤི་ཏྲིན་ལག །ཨཱ་བེ་ལྟེ་བར། བི་ད་ཡ་འདོམས། ཏ་ཐཱ་བརླར། ཀ་ཏཾ་སྙིང་གར། མཱ་རཱ་སེ་ན་རྐང་པའི་བར། ཨ་ཛི་ཏེ་མཁལ་མ་གཡས་གཡོན། ཡན་ལག་སྙིང་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཛྭ་ལ། མུ་ཁྱུད་ནང་མ་ལ་འབྲུ་དགུ། ཕྱི་མ་ལ་ཁྲོ་བཅུ། དེ་རྒྱབ་མ་བདུད་དམོད་མོ། དེ་རྒྱབ་ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལྃ་གྱིས་བསྐོར། སྲོག་ལ་ལིངྒ་བཅའ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་རུས། མགྲིན་པའམ་སྙིང་གར་མིང་དང་ནྀྲ་ཏྲི། བརླ་ལ་བླ་དྭགས། འདོམས་སུ་ཚ་བྲི། མཐིལ་བཞིར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ལྷ་དང་དབྲལ་བ་དབུལ་བར། ། གཟུགས་ལ་དབབ་པ་ལྟེ་བ། བྱད་དུ་གཞུག་བ་རྗེ་ངར་དང་ལག་ངར། སྨྱོ་རུ་གཞུག་པ་ལྕེ། རྡུལ་དུ་བརླག་པ་སྤྱི་བོ། །བསྟབ་པ་འདོམས་ཏེ་ངན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་དང་། མཐར་ཨོཾ་ལྃ་ཧཱུྃ་ལྃ་དང་། དེ་རྒྱབ་ཁྲོ་བཅུ། དེ་རྒྱབ་དམ་ཅན་སྡེ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། ཡང་ན་གདོན་སྙིང་གར་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དམ་ཅན་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་སྙིང་གར་བྱ། ཀི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ནས་སྐྱེས་པ་ལ་གཡས་དང་བུད་མེད་ལ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྱ་བར་བཤད་པས་ལུགས་གཉིས་ལྟོ་སྦྱར་ན་མན་ངག་ཏུ་འགྱུར་བ་འདྲའོ། །འབྲི་མཁན་གྱི་ཁ་རླངས་མི་བཏང་། ལག་རྗེན་གྱི་མི་འཇུ། སྣག་ཚ་སོགས་གསར་དུ་སྦྱར། ཕར་ཐེབས་ཚུར་ལ་མི་ལྡོག་པའི་གནད་གསུམ་སོགས་དྲག་སྔགས་སྤྱི་སྡོམ་གྱི་གནད་དང་། ལིང་ཁྲུས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་
Chinese
其次，书写者进入愤怒的禅定状态，大量地涂抹鲜血。头发在头顶束起。右手从肩膀以下都涂满鲜血。书写的基础材料，无论男女，一半用刀杀死后剥下的皮，或者尸布，用那样的心脏血作为墨水，用最好的金刚橛作为笔，或者用毒纸涂上毒血，用带刺的毒树或者杀人的箭作为笔。对于国王，写一伸臂的长度；对于僧侣，写一弯臂的长度；对于男人，写一拳的高度；对于女人，写一指的长度；对于孩子，写四粒豌豆的长度；对于邪魔，写一截的长度。要书写外形修长且生殖器突出的，符合福德的尺寸。虽然从根本的宝藏中对具体内容有不同的描述，但总的来说，按照黑忿怒尊（འབུམ་ནག་）的直接指示：敌人命咒的剃刀轮，四层外环的中心非常宽广，六辐轮上，双手和头放在三辐上，双脚和秘密处放在三辐上。将所有聚集的咒语放在头顶，哈萨（ཧ་ས་，hasa，哈萨，忿怒尊种子字）在前额，匝拉（ཛྭ་ལ་，jvala，匝拉，火焰）在舌头上，西珍（ཤི་ཏྲིན་，shitrin，西珍，寒冷）在手上，阿贝（ཨཱ་བེ་，abe，阿贝，无）在肚脐，毕达亚（བི་ད་ཡ་，bidaya，毕达亚，知识）在阴部，达塔（ཏ་ཐཱ་，tatha，达塔，如是）在大腿，嘎当（ཀ་ཏཾ་，katam，嘎当，已做）在心间，玛拉色那（མཱ་རཱ་སེ་ན་，marasena，玛拉色那，魔军）在脚上，阿吉德（ཨ་ཛི་ཏེ་，ajite，阿吉德，不胜）在左右肾脏。所有肢体和心间都有匝拉（ཛྭ་ལ་，jvala，匝拉，火焰）。内环有九个字，外环有十个忿怒尊，再后面是母夜叉的诅咒，再后面用嗡（ཨོཾ，om，嗡，圆满）、朗（ལྃ，lam，朗，地）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）、朗（ལྃ，lam，朗，地）环绕。在命咒上安置林伽（男根）的方法是：在形象的前额写骨头，在喉咙或心间写名字和内扎智（ནྀྲ་ཏྲི），在大腿上写拉达（བླ་དྭགས），在阴部写擦智（ཚ་བྲི），在四个角落写扎（ཛཿ，jah，扎，出生）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）、邦（བཾ，bam，邦，水）、霍（ཧོཿ，hoh，霍，欢喜）。将神灵与形象分离，使其贫穷。 将形象降伏在肚脐，将诅咒注入肘部和手腕，将疯狂注入舌头，将灰尘毁灭在头顶，将诅咒放置在阴部，这是六种恶咒之王。最后用嗡（ཨོཾ，om，嗡，圆满）、朗（ལྃ，lam，朗，地）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）、朗（ལྃ，lam，朗，地）环绕，再后面是十个忿怒尊，再后面用四誓盟护法神的咒语环绕。或者，为了将邪魔注入心间，将誓盟护法神的咒语和名字交替写在心间。据说十二金刚橛从头顶开始，对于男人向右，对于女人向左环绕，如果两种方法结合使用，似乎会变成口诀。书写者不要呼出气息，不要用裸手触摸，墨水等要新配制。单向施法，不反弹的三要点等，是总集猛咒的关键，以及林伽沐浴的广略。
English
Secondly, the writer enters the fierce samadhi, smearing a large amount of blood. The hair is tied on the crown of the head. The right hand, from the shoulder down, is smeared with blood. The writing base, whether male or female, is the skin peeled from someone killed with a knife, or a shroud, using the heart's blood as ink, and the best vajra kila as a pen, or using poisoned paper smeared with poisoned blood, using a thorny poisonous tree or a killing arrow as a pen. For a king, write one arm's length; for a monk, write one cubit's length; for a man, write one fist's height; for a woman, write one finger's length; for a child, write four pea lengths; for an obstacle, write one section's length. Write the form long and with prominent genitals, in a size that accords with merit. Although the specific details are described differently in the root treasures, in general, according to the direct instructions of Bum Nak (Black Wrathful One): The razor wheel of the enemy's life-force mantra, with a very wide center in the four-layered outer ring, on the six-spoked wheel, place the two hands and head on three spokes, and the two feet and secret place on three spokes. Place the combined mantra of all on the crown of the head, Hasa (ཧ་ས་, hasa, Hasa, seed syllable of wrathful deities) on the forehead, Jvala (ཛྭ་ལ་, jvala, Jvala, flame) on the tongue, Shitrin (ཤི་ཏྲིན་, shitrin, Shitrin, cold) on the hand, Abe (ཨཱ་བེ་, abe, Abe, without) on the navel, Bidaya (བི་ད་ཡ་, bidaya, Bidaya, knowledge) on the genitals, Tatha (ཏ་ཐཱ་, tatha, Tatha, thus) on the thighs, Katam (ཀ་ཏཾ་, katam, Katam, done) on the heart, Marasena (མཱ་རཱ་སེ་ན་, marasena, Marasena, army of Mara) on the feet, Ajite (ཨ་ཛི་ཏེ་, ajite, Ajite, unconquered) on the left and right kidneys. On all limbs and the heart, Jvala (ཛྭ་ལ་, jvala, Jvala, flame). The inner ring has nine syllables, the outer ring has ten wrathful deities, behind that is the curse of the Rakshasa, and behind that, surround with Om (ཨོཾ, om, Om, perfection), Lam (ལྃ, lam, Lam, earth), Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, subjugation), Lam (ལྃ, lam, Lam, earth). The method of placing the lingam on the life-force mantra is: on the forehead of the image, write bone; on the throat or heart, write the name and Nitri (ནྀྲ་ཏྲི); on the thighs, write Lhada (བླ་དྭགས); on the genitals, write Tsa Zhi (ཚ་བྲི); on the four corners, write Jah (ཛཿ, jah, Jah, birth), Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, subjugation), Bam (བཾ, bam, Bam, water), Hoh (ཧོཿ, hoh, Hoh, joy). Separate the deity from the image, making it poor. Subjugate the image at the navel, inject the curse into the elbows and wrists, inject madness into the tongue, destroy the dust on the crown of the head, place the curse on the genitals, these are the six kings of evil mantras. Finally, surround with Om (ཨོཾ, om, Om, perfection), Lam (ལྃ, lam, Lam, earth), Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, subjugation), Lam (ལྃ, lam, Lam, earth), behind that are the ten wrathful deities, and behind that, surround with the mantras of the four classes of oath-bound protectors. Alternatively, in order to inject the demon into the heart, alternate the mantras and names of the oath-bound protectors in the heart. It is said that the twelve kilayas start from the crown of the head, circling to the right for men and to the left for women; if the two methods are combined, it seems that it will become a secret instruction. The writer should not exhale breath, should not touch with bare hands, and the ink and so on should be freshly prepared. The three key points of one-way casting that does not rebound, etc., are the key points of the general collection of fierce mantras, and the lingam bathing, whether extensive or concise.
Tibetan
ཡིད་ཆེས་པ་གྲུབ་ནས། ལིངྒའི་ནྲྀྀ་མིག་ནས་དྲངས་པའམ་རྐེ་ལ་ཚོན་སྐུད་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་བཏགས་ལ་ཤི་ལྟེ་བས་སོར་ལྟེབས་སྐབས་སྦྱར་བྱས་ལ་ཉ་བོའི་སྙིང་གར་གཞུག །བསྙེན་དུས་གན་རྒྱལ་མགོ་ཕྱིར་བསྟན། སྒྲུབ་དུས་ཁ་སྦུབ་ཚུར་བསྟན་པའི་ཚོན་སྐུད་སྣེ་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཕུར་ཕར་འདོགས། །དེའང་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་གནས་པའི་སར་འབྲུབ་ཁུང་བཅའ། ཤར་ལྷོ་མེ་ལྷའི་སར་བསྲེག་རྫས་བཞག་ལ་ཧོམ་སྤར། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ལྷའི་སར་དབྱེ་བའི་ལས་འཕང་བ་ཟོར་གྱི་བཅའ་ཀ་གསག །བྱང་ཤར་འབྱུང་པོའི་སར་བསྒྲལ་ལས་བྱ་བ་རྒྱུད་ལས་གསུངས། འབུམ་ནག་ལས། བསྲེག་རྫས་ ཤར་ལྷོ། མནན་རྫས་ལྷོ་ནུབ། ནོར་རྫས་ནུབ་བྱང་། ཐུན་རྫས་བྱང་ཤར་དུ་བཞག་པར་བཤད་དོ། །གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་གི་རྫས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྫས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་དྲི་ཆེན་གསུམ། །རྐང་དྲེག་གུ་གུལ་ར་ཡི་གཞོབ། །ལྷ་དང་ཕྲལ་བའི་རྫས་ཡིན་ནོ། །དབབ་ལ་ཉུངས་ཀར་རྒྱལ་པོ་དང་། །སྨད་དཀྲིས་རཀྟ་ཚང་བ་ཡིན། །ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡིས་བྱང་དུ་གཞུག །སྨྱོ་བ་དུག་གི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་རྡུལ་དུ་བརླག །བསྟབ་པ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འབུམ་ནག་སོགས་ལས། དབྱེ་བའི་རྫས་གུ་གུལ་ནག་པོ། དམེ་ཡུག་མཛེ་བོ་སོགས་ཀྱི་ལྷམ་འབོག །ཡུག་སའི་ཞབས་མ། ཁྱི་ལུད་ཚིལ་ཆེན། །རྟ་བོང་གི་ལུད་རྣམས་དང་། གཏེར་མ་སོགས་ཕལ་ཆེར་ལས་བྱ་རོག་དང་འུག་པའི་དང་རུས་ཀྱང་བཤད་དོ། །འབེབ་པའི་རྫས། ཡུངས་ཀར་ནག །འཚེ། ཡུག་སའི་དོར་རྟ། བཅིང་བའི་རྫས་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔ་དང་ཡུག་སའི་སྐྲ་སྐུད། སྨྱོ་བའི་རྫས་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་སྟེ་ཐང་ཁྲོམ་ལྡེ་དགུ་དང་རློན་། ཐུན་རྣམས། རླག་པའི་རྫས་མིའི་རྗེ་དར་ཆུ་བ་རང་འཁྲུངས་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། གྲུ་སོག་ཐོ་བ་དང་དཔྱི་མིག་གཏུན་ཁུང་སྟེ་དེ་ལ་རབ་མི། ཐ་མ་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྟབ་བའི་རྫས་ཚོགས་རྫས་དང་ལིང་རོ་ཧོཾ་གཟར་དུ་བཏེགས་པ་དང་། རོང་ལུགས་པས་སྐྱེར་པའི་ཧོམ་གྲུ་གསུམ་ཡང་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་སོ་སོའི་ཕུར་བུ་ནི་ གོང་དུ་སྨོས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་གྱི་རིམ་འགྲོ་ལྟ་བུར་ནི་དེ་ཙམ་མ་ཚོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གབ་པ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དབྲལ་ལ་འདྲེ་གསོད་ཤིས་པར་བཤད། །དབབ་པ་ལ་ནི་ཉུངས་ཀར་རྒྱལ། །བཅིངས་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡིས་སོ། །སྨ་ལ་དུག་ཉིད་ཤིས་པར་བཤད། །རྡུལ་དུ་བརླག་ན་ཕྱག་མཚན་ནོ། །བསྟ
Chinese
确信之后，从林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的“那”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字眼中取出，或者在脖子上系上白、红、黑三色线，用死者的肚脐贴在手指上，然后插入渔夫的心脏。修持时，将甘坚（藏文地名）的头向外展示。修行时，将面朝下的彩线末端挂在忿怒尊三界胜者的橛上。在那里，西南方是罗刹居住的地方，要挖一个洞。东南方是火神的地方，放置焚烧物并点燃火供。西北方是风神的地方，放置分离事业的抛掷物和朵玛。经续中说，北方是鬼神的地方，要进行诛杀事业。《黑续》中说，焚烧物放在东南方，镇压物放在西南方，财物放在西北方，诅咒物放在东北方。关于隐蔽的六种咒语的材料，《金刚忿怒根本续》中说：材料有六种，即：古古律、大油、大粪三种，人油、古古律、羊的胆汁，是与神分离的材料。降伏用芥子和国王，下身缠绕着完整的红线，用五种颜色的线放在北方，疯狂是毒药之水，用金刚杵锤成粉末，供养是火焰坛城。这样说着。《黑续》等中说，分离的材料是黑古古律，麻风病人等穿过的破鞋，破烂的衣服碎片，狗粪和大油，马和驴的粪便等，以及矿物等，大多数情况下也说了乌鸦和猫头鹰的粪便和骨头。降伏的材料是黑芥子，虱子，破烂的衣服碎片。捆绑的材料是五种颜色的线和破烂的头发。疯狂的材料是疯象，即唐仲（藏文地名）的九种疯狂和湿润的诅咒物。摧毁的材料是人君的旗帜、水、自生的金刚杵锤。或者说是船桨、锤子和阴户的臼窝，其中最好的是人，最差的是从牲畜等处获得的。供养的材料是会供品和灵尸，抬到火供的勺子上。绒地（藏文地名）派的人也说了三棱的刺柏木火供船。这些各自的橛子，就是上面所说的那些。如果是通常的次第仪轨，即使不聚集那么多也可以，隐蔽轮续中说：分离时，说是驱魔吉祥。降伏时，芥子吉祥。捆绑时，用五种颜色。疯狂时，毒药本身吉祥。摧毁时，是手印。供
English
After establishing faith, take it from the 'Na' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable of the Lingam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), or tie white, red, and black threads around the neck, apply it to the fingers with the navel of the dead, and then insert it into the heart of the fisherman. During the recitation, display the head of Ganden (藏文地名) outwards. During the practice, hang the end of the face-down colored thread on the kila of the Wrathful One, the Victorious One of the Three Realms. There, in the southwest, where the Rakshasas reside, dig a hole. In the southeast, where the fire god resides, place the burnt offerings and ignite the homa. In the northwest, where the wind god resides, place the thrown objects and the torma for the separation activity. The tantras say that in the northeast, where the elementals reside, the activity of subjugation should be performed. The Black Tantra says that the burnt offerings should be placed in the southeast, the suppressing substances in the southwest, the wealth substances in the northwest, and the curse substances in the northeast. Regarding the materials for the six hidden mantras, the Root Tantra of Vajrakrodha says: The materials are of six kinds, namely: guggul, great fat, and great excrement, human oil, guggul, and sheep's bile, which are materials for separating from the deities. For subjugation, use mustard and the king, and the lower body should be wrapped with complete red thread, and place it in the north with five colors of thread. Madness is the water of poison, crush it into powder with a vajra hammer, and the offering is a mandala of fire. Thus it is said. The Black Tantra and others say that the materials for separation are black guggul, worn-out shoes of lepers, etc., pieces of worn-out clothing, dog feces, and great fat, horse and donkey feces, etc., and minerals, etc., and in most cases, the feces and bones of crows and owls are also mentioned. The materials for subjugation are black mustard, lice, and pieces of worn-out clothing. The materials for binding are five colors of thread and strands of worn-out hair. The materials for madness are mad elephants, namely, the nine madnesses and wet curses of Tangtrom (藏文地名). The materials for destruction are the flag of a human ruler, water, and a self-arisen vajra hammer. Or, it is said to be a boat oar, a hammer, and the mortar of a vulva, the best of which is from humans, and the worst is obtained from animals, etc. The materials for offering are tsok offerings and a corpse, raised to the homa ladle. The Rong tradition also speaks of a three-pronged juniper homa boat. The kilas for each of these are the ones mentioned above. If it is a regular sequential ritual, it is okay even if not so many are gathered. The Hidden Wheel Tantra says: For separation, it is said to be auspicious for exorcism. For subjugation, mustard is auspicious. For binding, use five colors. For madness, poison itself is auspicious. For destruction, it is a mudra. For offer