Tibetan
ལ་དུ་བསྟབས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་གཞོམ་པའི་གནད་ཡིན་པས་སྐྱེར་ཕུར་ལྟེ་བར་གདབ། །ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་གནས་པའི་གནད་ཡིན་པས་སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་སྙིང་དཀར་ནག་མཚམས་སུ་གདབ། །གདབ་པའི་ལས་ཀྱི་སྐབས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་བུ་དང་གདབ་པའི་ཡུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། བཀའ་མའི་སྐབས་སུ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་འདུས་འབུམ་ནག་ལས་གསུངས་པ་འདི་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས། ཧཱུྃ་ཀ་རའི་ཕུར་པ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནད་ཡིན་པས་སྤྱི་བོར་གདབ། རྣམ་རྒྱལ་ཕུར་པ་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་གནད་མིག་གཉིས་ལ་གདབ། དེ་བཞིན་དུ། དབྱུག་སྔོན་ཅན་ལོག་ལྟའི་གནད་སྣ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྲོག་རྩའི་གནད་སྣ། །མི་གཡོ་བ་རྫུན་སྨྲའི་གནད་ལྕེ། །རྟ་མགྲིན་ངག་འཁྱལ་གནད་ལྕེ། འདོད་རྒྱལ་ཕྲ་མའི་གནད་གསང་བ། འཁྱིལ་བ་ཚིག་རྩུབ་གནད་དཔུང་པ་གཡོན། །སུམ་རྒྱལ་བརྣབ་སེམས་གནད་དཔུང་པ་གཡས། །སྟོབས་ཆེན་གནོད་སེམས་གནད་རྐང་མཐིལ་དུ་གདབ། །འདིར་ཕུར་པ་ཉེར་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་ཡུམ་དང་ཁྲ་ཐབས་མ་བཤད་པས། འདེབས་ཚེ་ཡུམ་རྣམས་ཡབ་ལྟར་དང་ཁྲ་ཐབས་རྣམས་དེའི་གཡས་གཡོན་ཏུ་གདབ། སྒོ་མ་བཞིའི་ཕུར་པའི་གདབ་པའི་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་མཚོ་བཞི་སྟེ། དེའང་ ལྕགས་ཀྱུ་མ་གློ་སྙིང་དབུགས་ཀྱི་མཚོ། ཞགས་པ་མ་མཆིན་པ་ཁྲག་གི་མཚོ། །ལྕགས་སྒྲོག་མ་མཁལ་མ་ཤའི་མཚོ། །དྲིལ་བུ་མ་ཀླད་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚོ་ལ་གདབ་བོ། །མི་བཟད་པའི་ཕུར་པ་དྲུག་གདབ་ཚུལ་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་མི་མཛད་པས་མ་བྲིས། །གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུའང་རྒྱས་བསྡུས་དང་ཟུར་འདྲ་མིན་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱག་ལེན་མཁན་པོ་ཕལ་ཆེར་གཞུང་དོན་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་རང་བཟོའི་དོན་མ་ཡིན་པར་འཕྱན་པ་སྟེ། །དེས་ན་རྒྱུད་དོན་གཟིགས་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཧཱུྃ་མཛད་ཕུར་པ་སྒོ་ལྔའི་རྟེན་སྤྱི་བོར་གདབ། །དེ་བཞིན་ཏུ། །རྣམ་རྒྱལ་ཚེ་རྟེན་དཔྲལ་བར། གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཏི་མུག་རྟེན་ལྟེ་བ། རྟ་མགྲིན་འདོད་ཆགས་རྟེན་མགྲིན་པར། འཁྱིལ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་གར། །དབྱུག་སྔོན་ང་རྒྱལ་རྟེན་དཔུང་གཡོན། །མི་གཡོ་ཕྲག་དོག་རྟེན་དཔྱི་གཡོན། །འདོད་རྒྱལ་སེར་སྣའི་རྟེན་དཔྱི་གཡས། །སུམ་རྒྱལ་ཞེ་སྡང་དཔུང་གཡས། སྟོབས་ཆེན་སྐྱེ་རྒྱུའི་རྟེན་གསང་བར་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བརྒྱད་ཞར
Chinese
当进行安奉时，因为橛能摧毁生之种子，所以将橛安奉在脐部。当进行长寿沐浴的意念时，因为这是安立阿赖耶识的关键，所以将胜妙子橛安奉在心间黑白分界处。关于安奉的事业，虽然在各续部中说了许多安奉的橛和安奉的处所不同，但在噶玛派中，应当主要遵照三位上师意集百法中的说法。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字橛是不净行之关键，故安奉于顶门。尊胜橛是不予取之关键，安奉于双眼。同样地，青杖者是邪见之关键，安奉于鼻。阎罗死主是命脉之关键，安奉于鼻。不动明王是妄语之关键，安奉于舌。马头明王是绮语之关键，安奉于舌。自在是离间语之关键，安奉于密处。盘绕者是恶语之关键，安奉于左肩。三界胜是贪心之关键，安奉于右肩。大威力是害心之关键，安奉于脚底。此处是二十一橛的方面，因为没有说佛母和降伏法，所以在安奉时，将佛母们视为本尊，降伏法安奉在本尊的左右。四门母橛安奉的处所是身体的四海，也就是， 铁钩母安奉在肺、心、气之海。索母安奉在肝、血之海。铁链母安奉在肾、肉之海。铃母安奉在脑、菩提心之海。六难忍橛的安奉方法现在不实行，所以不写。在伏藏方面，也有广略和角度不同等许多情况，但因为是根本续部的意旨，所以本体唯一，然而，大多数的修行者没有如实通达经文的意义，而随自己的想法杜撰，这是不行的。 因此，按照见到续部意义的大持明者们的修行方式，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所作的橛，安奉于五门所依处之顶门。同样地，尊胜安奉于寿命所依处之额间。阎罗死主安奉于愚痴所依处之脐部。马头明王安奉于贪欲所依处之喉间。盘绕者安奉于阿赖耶识之心间。青杖者安奉于我慢所依处之左肩。不动明王安奉于嫉妒所依处之左髋。自在安奉于悭吝所依处之右髋。三界胜安奉于嗔恨所依处之右肩。大威力安奉于生之根本所依处之密处，即十大忿怒明王和八识的所依处。
English
When performing the installation, because the stake destroys the seed of birth, install the stake at the navel. When contemplating the longevity bath, because it is the key to establishing the alaya consciousness, install the supreme son stake at the boundary between black and white in the heart. Regarding the activity of installation, although many different stakes for installation and places for installation are mentioned in various tantras, in the Kama tradition, one should mainly follow the teachings from the "Collection of the Intentions of the Three Teachers: One Hundred Thousand Black Ones." The Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) stake is the key to impure conduct, so install it on the crown of the head. The Victorious Stake is the key to not giving and taking, install it on the two eyes. Similarly, the Blue Staff Bearer is the key to wrong views, install it on the nose. Yama, the Lord of Death, is the key to the life force, install it on the nose. Achala is the key to lying, install it on the tongue. Hayagriva is the key to idle talk, install it on the tongue. Kamadeva is the key to slander, install it on the secret place. The Coiling One is the key to harsh words, install it on the left shoulder. The Three Worlds Victorious is the key to covetousness, install it on the right shoulder. The Great Powerful One is the key to harmful intent, install it on the soles of the feet. Here, it is the aspect of the twenty-one stakes, because the consorts and subjugation methods are not mentioned, when installing, regard the consorts as the deities, and install the subjugation methods to the left and right of the deity. The places for installing the four door-keeper stakes are the four oceans of the body, namely, The Hook Mother is installed in the ocean of lungs, heart, and breath. The Lasso Mother is installed in the ocean of liver and blood. The Chain Mother is installed in the ocean of kidneys and flesh. The Bell Mother is installed in the ocean of brain and bodhicitta. The method of installing the six unbearable stakes is not practiced nowadays, so it is not written. In the terma tradition, there are many variations such as extensive and concise, and different angles, but because it is the intention of the root tantra, the essence is the same. However, most practitioners do not understand the meaning of the scriptures as they are, and fabricate their own meanings, which is not right. Therefore, according to the practice of the great vidyadharas who have seen the meaning of the tantras, the stake made by Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) is installed on the crown of the head, the support of the five doors. Similarly, the Victorious One is installed on the forehead, the support of life. Yama, the Lord of Death, is installed on the navel, the support of ignorance. Hayagriva is installed on the throat, the support of desire. The Coiling One is installed on the heart, the alaya consciousness. The Blue Staff Bearer is installed on the left shoulder, the support of pride. Achala is installed on the left hip, the support of jealousy. Kamadeva is installed on the right hip, the support of stinginess. The Three Worlds Victorious is installed on the right shoulder, the support of hatred. The Great Powerful One is installed on the secret place, the support of the root of birth, that is, the ten wrathful deities and the supports of the eight consciousnesses.
Tibetan
་བྱུང་གཉིས་དང་བཅས་ལ་གདབ། སྙེམས་མའི་ཕུར་བུ་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་རྟེན་ལྟེ་བར། སྡེར་མོ་རྣམ་ཤེས་རྟེན་སྙིང་ག །དུར་ཁྲོད་དང་གཏུན་ཁུང་རྒ་ཤིའི་རྟེན་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན། གཏུམ་མོ་དང་མདའ་སྙེམས་ཕུང་པོ་ཆགས་ཐོགས་རྟེན་དབྱི་ མིག་གཡས་གཡོན། རླུང་འབྱིན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྟེན་གསང་གནས། གསོད་བྱེད་ཕུང་པོ་བླང་དོར་རྟེན་དཔྲལ་བར་ཏེ་ཡུམ་བརྒྱད་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བརྒྱད་དུ་གདབ། སྒྲ་འབྱིན་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར། །སྐྱོད་བྱེད་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྐང་མཐིལ་དུ་གདབ། སྒོ་མ་བཞི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་སོགས་ལས་མཚོ་བཞིར་གདབ་པར་གསུངས་ཤིང་། །ཡང་གསང་བླ་མེད་སོགས་སུ་ཡན་ལག་བཞིར་གདབ་པར་གསུངས། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུར་ཕུར་གདབ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ། །དམ་ཅན་བཅུ་གཉིས་ལྷུ་ཚིག་བཅུ་གཉིས། དབང་ཕྱུག་རྣམས་མཐིལ་བཞི་ལ་གདབ་པ་སོགས་བཤད་དོ། །གདབ་ལས་ཀྱི་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་སྲས་མཆོག་དང་། འཁོར་གདབ་ཕུར་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བསྙེན་ཕུར་ནི་ནམ་ཡང་གདབ་ལས་ལ་འཇུག་པར་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཁྲག་འཐུང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་ནི། །གདབ་པའི་ལས་ལ་མི་འཇུག་པར། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་པ་ལྟར་བདག་རྩ་བའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། འབུམ་ནག་ཏུའང་འདི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་བླངས་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་སྲུང་བའི་ཚེ་ཕུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ། གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཀྱིན་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གདབ་པའི་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ་སྡང་བའི་ཡུལ་ལ་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ངོ་བོ་སྙིང་རྗེ། རྣམ་པ་ཞེ་སྡང་། བྱེད་པ་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས། ཡུལ་སེམས་ཅན་དེའི་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བཏབ་པས། ལས་སྒྲིབ་དག་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ལས་རྒྱུད་ལས། སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་ཞེ་སྡང་གིས། །ཉོན་མོངས་གནས་སུ་དག་བྱས་བསྒྲལ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་དགོས་པ་ནི། སྤྱིར་སྒྲུབ་ལུགས་བརྒྱད་པོ་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་ལས་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ནས་
Chinese
以及俱生的二者一起安插。女相橛安插于生起世间的所依处——脐间。爪安插于识的所依处——心间。尸林和石臼安插于老死的所依处——左右臂膀。猛厉母和箭橛安插于蕴积成障碍的所依处——左右眼。风息自身结合的所依处——密处。杀者蕴积取舍的所依处——额间，如是八母安插于身体的八处所依。语生摧毁善念且断绝生于天界的边际，故安插于顶门。行生摧毁恶念且断绝生于恶趣的边际，故安插于脚掌心。四门母说是从心之精华等安插于四海。又于胜乐金刚等处说安插于四肢。如大成就者，于橛安插兴盛之方。十二誓言安插于十二肢节。自在诸尊安插于四脉轮等处宣说。安插事业的主尊是圣子，眷属安插橛等所作。近修橛则并非何时都介入安插事业，如根本续部所说：饮血主尊父母二尊，一切事业的作为是，不介入安插事业中，如大国王之姿安住。如是观自身与根本本尊无别是必要的。于《黑百法》中也如是说：续部中说，取主尊之橛后，自身守护之时作橛。如是说。主尊之橛如自身之命，故以加持和供赞而安住。如是出现。安插的事业，并非由嗔恨所驱使，如向所恨之境投射兵器一般，而是本体为悲悯，相状为嗔恨，作用为悲悯和智慧的本体。对境是彼有情之无明和烦恼而安插，从而业障清净，从轮回的痛苦中解脱，如事业续部所说：以悲悯所摄持的嗔恨，于烦恼处清净而解脱。第十、必要是，总的来说，无论修持八大修法中的哪一种，除了详略之外，各自誓言的所依，修法的共同不共之物，都是不可或缺的，这是从噶举总别之续部和教言中所说。
English
and both the co-emergent ones are placed together. The female image phurba is placed in the navel, the support for the formation of the world. The claws are placed in the heart, the support for consciousness. The charnel ground and the mortar are placed in the left and right arms, the support for old age and death. The fierce mother and the arrow-image are placed in the left and right eyes, the support for the accumulation of aggregates and obstacles. The wind-emitting self-union is placed in the secret place. The slayer aggregate of acceptance and rejection is placed on the forehead, thus the eight mothers are placed in the eight supports of the body. The sound-emitting one destroys virtuous thoughts and cuts off the limit of being born in the higher realms, therefore it is placed on the crown of the head. The moving one destroys non-virtuous thoughts and cuts off the limit of being born in the lower realms, therefore it is placed on the soles of the feet. The four gatekeepers are said to be placed in the four oceans from the essence of the heart, etc. Also, in the highest secret, etc., it is said to be placed in the four limbs. Like a great accomplishment, the phurba is placed in the direction of prosperity. The twelve vows are placed in the twelve joints. The powerful ones are said to be placed in the four chakras, etc. The main deity of the activity of placing is the supreme son, and the retinue places the phurbas, etc. The approaching phurba is never involved in the activity of placing, as the root tantra says: The blood-drinking main deity, the two father and mother, the activity of all actions is, not involved in the activity of placing, but abides in the manner of a great king. Thus, it is necessary to view oneself as inseparable from the root deity. In the Black Hundred Thousand also it is said: In the tantra it is said, after taking the main deity's phurba, when protecting oneself, make the phurba. Thus it is said. The main deity's phurba is like one's own life, therefore it is requested to abide with blessings and praise. Thus it appears. The activity of placing is not motivated by hatred, like throwing weapons at a hated object, but its essence is compassion, its appearance is hatred, its function is the essence of compassion and wisdom. The object is the ignorance and afflictions of that sentient being, and by placing it, karmic obscurations are purified and liberated from the suffering of samsara, as the action tantra says: Hatred seized by compassion, purifies and liberates the place of afflictions. Tenth, the necessity is, in general, whichever of the eight practices is practiced, apart from elaboration and abbreviation, the support of each vow, the common and uncommon substances of the practice, are indispensable, as it is said in the Kagye general and specific tantras and instructions.