Tibetan
བཟའ་བཏུང་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་འགྲོ་གསུངས། གཞུང་འདིར་ཚིག་སྣ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པས་དམིགས་གནད་སོགས་རྒྱས་པར་མི་གསལ་ཞིང་། ཕུར་པ་མཁན་པོ་ཕལ་ཆེར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་འཕྲང་དམ་སྲོག་འདིར་སླེབ་པའི་ཚེ་མིག་བཙུམ་ནས་ཧོལ་རྒྱུག་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་དམིགས་གནད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་དབྱེ་བར་ཟད་ཀྱིས། གཞུང་གི་དམིགས་གནད་མཐའ་དག་པ་ནི་འདིར་འབྲིར་མ་ལྡོངས་སོ། །བཞི་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྙེན་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་སྤྱིར་གང་གི་ཆེད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་གནས་སྐབས་མང་བ་ལས་འདིར་ཚོགས་གསོག་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཕྱག་གི་མཆོད་པའི་སྐབས་ལ་ཨཱ་ཏི་པུ་ཧོཿ །ཞེས་དམ་ཚིག་པ་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་བཅས་པས་ཕྱག་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་པས་པྲ་ཏི་ཛ་ཧོཿབརྡའི་ལན་གྱིས་མི་འཇིགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བསྩལ་བར་མོས་ལ་དམ་ཡེ་བསྲེ། གཉིས་པ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལས་སྨན་མཆོད་སྐབས། རང་གི་མཐེ་བོང་ངོས་སུ་ཧྲཱིཿལས་རྟ་མགྲིན། སྲིན་ལག་ངོས་སུ་ཨ་ལས་བདུད་རྩི་མ། དེ་གཉིས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་མང་པོ་འཕྲོས་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་དང་ལྷན་ཅིག་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་ཞལ་དཀར་པོའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྤུ་གུས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་ མཉེས་པར་མོས། འདི་དག་གི་སྐབས་སུའང་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། ལྷ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དུ་མེར་གྱིས་སོང་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་མོས། མངོན་སྤྱོད་ལ་དམིགས་ན། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ལྷ་རེ་རེ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་མང་པོ་དང་དེ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་ཡང་སྤྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་། མཚོན་ཆ་མང་པོས་འགུགས་འཆིངས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། དངོས་གྲུབ་བླང་སྐབས་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་ཨོཾ་བརྗོད་ཅིང་བདུད་རྩིས་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་ཨོཾ་དཀར་པོར་གྱུར། དེ་ལ་མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མོས་པ་སྟེ་གསུང་དང་ཐུགས་ལའང་འགྲེ། རཀྟ་ནི་གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ལ་འབུལ། རཀྟ་ཚར་གསུམ་ལ་འཆད་ལུགས་འདྲ་མིན་མང་བ་ལས། འདི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལྟར་ན་ ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གསུམ་གསུམ་གྱེར་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ལན་གསུམ་འབུལ། མངོན་སྤྱོད་ལྟར་ན་གཟས་པ་པོའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཆ་རེ་རེ
Chinese
据说，无论做什么饮食，都用于会供的供养。这部论典的词句非常简略，所以目的等没有详细说明。而且，大多数金刚橛的堪布，在到达金刚橛的险要关头时，似乎只是闭着眼睛盲目奔跑，所以稍微详细地区分目的。论典的所有目的，在这里都无法写尽。第四，迎请、供养、修持、获得成就，有四个要点：第一，迎请，一般来说，迎请的场合很多，但这里是为了积累会供。在献供的场合，念诵“ཨཱ་ཏི་པུ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体，ātipuhoḥ，梵文罗马拟音，啊，供养！)” ，以誓言者和无数化身顶礼。智慧者以“པྲ་ཏི་ཛ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体，pratijahoḥ，梵文罗马拟音，回应！)” 的手势回应，相信赐予无畏的呼吸，融合誓言和智慧。第二，在各种供养的细节中，在供养甘露时，在自己的拇指上，从ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，梵文罗马拟音，舍，大种生发义)中化现马头金刚。在无名指上，从ཨ་ (藏文，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，阿，空性义)中化现甘露母。从这两者的交汇处，化现出许多手持甘露颅器的天女，与先前加持的甘露一起供养给上师和坛城众，他们用右侧白色面容的舌头，以金刚毛孔引导，享用，并对此感到满意。在这些时候，也有两种观想方式：观想诸神融入法性，体验无生之义。如果专注于现观，则激发强烈的嗔恨心。从每一位神灵中化现出许多小忿怒尊，而从每一位小忿怒尊中又化现出无数的化身，充满整个世界。观想他们以许多武器进行勾召、束缚、解脱和降伏的事业。在获得成就时，念诵“ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་ཨོཾ་ (藏文，梵文天城体，kāyā siddhi oṃ oṃ，梵文罗马拟音，身成就 嗡 嗡，身成就 嗡 嗡)” ，并用甘露在前额上点上明点，使其变成白色的ཨོཾ་ (藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，种子字)。观想供养处的所有身之成就融入其中。它融入自身，相信获得了身之成就，同样适用于语和意。血供献给左侧红色面容。关于血供三次，有很多不同的解释方式。如果像这样进行殊胜修持，则以三句偈颂三次献上三界烦恼之集合。如果按照现观，则献上被诅咒者的三种烦恼的自性，即肉、血、骨的各个部分。
English
It is said that whatever food and drink is done, it goes to the offering of the gathering. The words of this text are very concise, so the purpose and so on are not explained in detail. Moreover, most Khenpos of Vajrakila, when they reach the critical juncture of Vajrakila, seem to just close their eyes and run blindly, so the purpose is slightly more detailed. All the purposes of the text cannot be fully written here. Fourth, there are four points to inviting, offering, practicing, and attaining accomplishment: First, inviting, in general, there are many occasions for inviting, but here it is for accumulating the gathering. On the occasion of offering, recite "ཨཱ་ཏི་པུ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, ātipuhoḥ, Romanized Sanskrit, Ah, offering!)", and prostrate with the Samaya being and countless emanations. The wisdom being responds with the gesture of "པྲ་ཏི་ཛ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, pratijahoḥ, Romanized Sanskrit, Response!)", believing that fearless breath is bestowed, and merge Samaya and wisdom. Second, among the details of the offerings, when offering medicine, on the thumb, Hayagriva emanates from ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari, hrīḥ, Romanized Sanskrit, Hrih, seed syllable). On the ring finger, nectar mother emanates from ཨ་ (Tibetan, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, A, emptiness). From the junction of these two, many goddesses holding nectar skull cups emanate, and together with the previously blessed nectar, they are offered to the Lama and the mandala assembly, who guide with the vajra pores of the tongue of the white face on the right side, enjoy, and are satisfied with this. In these times, there are also two ways of visualizing: Visualize the deities dissolving into Dharmata, experiencing the meaning of non-arising. If focusing on Abhidhamma, stimulate great anger. From each deity, many small wrathful ones emanate, and from each of these, countless emanations emanate, filling the world. Visualize them performing the activities of summoning, binding, liberating, and subduing with many weapons. When attaining accomplishment, recite "ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, kāyā siddhi oṃ oṃ, Romanized Sanskrit, Kaya Siddhi Om Om, Body accomplishment Om Om)", and apply a bindu of nectar on the forehead, making it into a white ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Romanized Sanskrit, Om, seed syllable). Visualize the body accomplishment of all the objects of offering dissolving into it. It dissolves into oneself, believing that one has attained the body accomplishment, and the same applies to speech and mind. Rakta is offered to the red face on the left. Regarding the three times of Rakta, there are many different ways of explaining it. If one practices like this, one offers the collection of afflictions of the three realms three times with three verses. If according to Abhidhamma, one offers each part of the nature of the three afflictions of the cursed one, namely meat, blood, and bones.
Tibetan
་འབུལ། གཏོར་མ་བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་གི་མདོག་ཅན་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པར་བུས་ཞལ་མཐིང་གའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གསོལ། དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བདུད་རྩི་དང་འདྲ། འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད། སྦྱོར་མཆོད་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ་སོའི་ ཡུམ་རྣམས་ལ་ཐིམ། སྦྱོར་བ་མཛད་པས་བྱང་སེམས་འཕེལ་ཏེ་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་བདེ་བས་མཉེས་པར་བསམ་ལ། སོར་མོ་བསྣོལ་བའི་རྟིང་པ་དྲག་ཏུ་བརྡབ་བོ། །མཉམ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་སྦྱོར་བའི་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་རྫས་འཁོར་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་བློ་བཞག །སྒྲོལ་མཆོད་སྐབས་ཡང་འགྲེལ་སོ་དྲུག་དང་གདབ་ཁའི་སྐབས་བཞིན་དམིགས་པས་བསྒྲལ་ཞིང་། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་བསྟབ་ཅིང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་གྲགས་པར་བསམས་ལ་བསྟོད་པའི་གླུའང་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་བསྙེན་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ཤིང་རང་གི་ལུས་ཆགས་སུ་གཞུག་པ། དམ་ཅན་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་དམ་ཅན་དམ་ལ་གདགས་ཤིང་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང་ངན་སྔགས་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་དགྲ་བགེགས་གསད་པའི་ལས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལ། །དང་པོ་ནི། རིག་འཛིན་བསྐུལ་ཏེ། དེའང་ས་ལོ་ཆེན་པོས། རིག་འཛིན་བསྐུལ་དུས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྔགས་འཆང་ནུས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་སྨོས་པ་མ་གཏོགས། དབང་གི་བརྒྱུད་པ་འདྲེན་པ་མ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འཛབ་ཁང་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེ། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས། གཉིས་པ་བཟླས་པ་དངོས་ལ་དང་པོ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ལས་དང་པོ་པས་བསྡུས་པ་འབྲུ་དགུ། དེ་ལ་གོམས་ནས་རྒྱས་པ་འབྲུ་དགུ་ལ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿབསྣན་པའི་བཅུ་གསུམ། དེ་གོམས་ནས་ལས་སྔགས་འབྲུ་ལྔ་བཏགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་ཉིད་བཟླ་བར་བཤད། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཀུན་ཏུ་བཛྲ་དང་། སརྦ་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེར་བགྲངས་པའི་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པར་གསུངས་ཤིང་བསྙེན་ཚད་སོགས་ལའང་དེ་མཐུན་མཛད་ཀྱང་། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་གྲགས་ལེགས་སྦྱར་དང་མཐུན་པར་དེ་དག་འབྲུ་སོ་སོར་བརྩིས་ཏེ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པར་ངོས་བཟུང་བས་བསྙེན
Chinese
献供。将甘露般珍珠色泽的朵玛，观想成充满大海，然后以蓝色面容的舌头，用金刚杵形状的管子吸饮。观想方式与甘露相似。祈愿天女们从自己的心间化现，进行供养。在交合供养时，供养的天女们融入各自的明妃中。通过交合，菩提心增长，融入身体的各个部分，思维以此无漏的安乐令其欢喜。手指交错，脚后跟猛烈撞击。平等之修持物等，从交合中产生的真如供养，即供养物、供养者、供养品三轮观想为大平等性。在度母供养时，也如三十六释和降伏时一样进行观想而度化。观想将低于嘿汝嘎十地者的血肉供养，坛城的天空中发出声音，并唱赞颂之歌。 第三，修持法有三种：亲近本尊，以无上菩提为目标，将自己的身体作为依处；亲近护法，使护法立誓，并使其具有加持力；亲近恶咒，进行诛杀敌人的事业。第一种也有三种：前行、正行、后行。 首先是祈请持明者。正如萨迦大师所说：“祈请持明者时，除了提及汉藏两地有能力的大咒师外，不引入灌顶传承。”正如所说。在开启念诵室时，从自生坛城中，如一灯分二般，分开所依和能依的坛城。观想与前方的坛城无二无别地安住。第二是实际念诵，首先是念诵的咒语：初学者念诵简略的九字咒。对此熟悉后，念诵扩展的十三字咒，即在九字咒后加上ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 伙）。对此熟悉后，据说念诵附加了五字事业咒的十四字咒。对此，大导师的口诀中，昆都班杂（藏文，梵文天城体：कुन्तु वज्र，梵文罗马拟音：kuntu vajra，汉语字面意思：普遍金刚）和萨瓦（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）被计为每个字，总共十四个字，修持的数量等也与此一致。然而，萨迦派尊者们按照广为人知的梵文，将它们分别计为字，因此认定为十六个字，因此修持
English
Offerings. Visualize the torma, which is like nectar and has the color of pearls, as swirling in an ocean. Then, with a blue-faced tongue, sip it with a vajra-shaped tube. The visualization is similar to nectar. Visualize offering goddesses emanating from your own heart. During union offerings, the offering goddesses dissolve into their respective consorts. Through union, bodhicitta increases and dissolves into all parts of the body, thinking that this uncontaminated bliss pleases them. Interlock fingers and strike the heels vigorously. The offering of suchness that arises from the practice of sameness, such as equalizing substances, involves contemplating the three spheres of offering object, offerer, and offering substance as great equality. During Tara offerings, visualize liberation as in the thirty-six explanations and during subjugation. Visualize offering the flesh and blood of those below the ten bhumis of Heruka, and imagine sounds resounding from the sky of the mandala, and sing songs of praise. Third, there are three types of approach (bsnyen pa): approaching the deity, aiming for unsurpassed enlightenment and making one's own body the basis; approaching the oath-bound ones, establishing them in their oaths and making them endowed with blessings; and approaching evil mantras, performing the work of killing enemies and obstacles. The first also has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First is the invocation of the vidyadharas. As the great Sakya master said, "When invoking the vidyadharas, only the great mantra holders of Tibet and China are mentioned, not the transmission of empowerment." As it is said. When opening the recitation room, from the self-created mandala, like one lamp splitting into two, separate the mandala of the support and the supported. Visualize abiding inseparable from the mandala in front. Second is the actual recitation. First, the mantra to be recited: beginners recite the abbreviated nine-syllable mantra. Once familiar with that, recite the expanded thirteen-syllable mantra, which is the nine-syllable mantra plus jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 伙). Once familiar with that, it is said to recite the fourteen-syllable mantra with the five-syllable action mantra added. In this regard, in the great master's instructions, Kuntu Vajra (藏文，梵文天城体：कुन्तु वज्र，梵文罗马拟音：kuntu vajra，汉语字面意思：普遍金刚) and Sarva (藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切) are counted as individual syllables, totaling fourteen syllables, and the amount of practice and so on are also done accordingly. However, the Sakya masters, in accordance with well-known Sanskrit, count them as separate syllables, therefore identifying it as sixteen syllables, and therefore the practice