Tibetan
་གསལ་འདེབས་ལ་རང་སྲོག་འོད་ཀྱིས་ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་འོད་བསྡུ། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་གཞུག །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དྲངས་རང་གི་གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་། སླར་ཐུགས་སྲོག་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས། གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་འདི་སྐབས་ཇོ་ནང་སྤར་མར། །ཐབས་ཀྱི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་ཡིག་ནོར་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟེར་དགོས། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་ཡར་ལུད་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །དཔྲལ་བར་བུདྡྷ། རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་རཏྣ། ལྟག་པར་པདྨ། རྣ་ལྟག་གཡོན་ཏུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲོ་མོ་རིགས་ལྔས་དབུ་རྒྱན་པར་མོས། །འདི་ནི་སྔགས་གསར་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་དང་བསྟུན་པ་ས་ལུགས་ཕུར་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། ཕུར་གཞུང་གཞན་དང་བག་མི་མཐུན་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་བོ། །ཁྲོ་དཀྱིལ་སྐབས་ས་ལུགས་ལ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུའི་རྩེ་མོ་གཉིས་སྟེང་འོག །བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བསྟན་པའི་སྦུབས་ཙ་ཅན་གྱི་ དབུས་སུ་གཙོ་བོ། སྦུབས་སྟོང་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བཅུ་སྟེ་གཞུང་ལ་ལར་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་ཚུལ་དང་གཅིག་པ་སྔགས་འཆང་ཆེན་མོས་སྟོང་ར་ཆོས་རྗེར་གནང་བའི་དྲིས་ལན་སོགས་སུ་བཤད་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་གྱི་གཞུང་འདིར་རྙིང་ལུགས་གཞན་དང་མཐུན་པར་གདན་ཐབས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མཛད་པས་འདི་སྐབས་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་ཤར་གཡས། འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ནུབ་གཡོན་ཏུ་འགོད་དགོས། འགྲེལ་པ་འབུམ་ནག་ལས་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས་པ། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཡོ་ག་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་དགུར་དབྱེ་བའི་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་དང་སྦྱོར་ན་འབྲེལ་ཆགས་པ་སྣང་ངོ་། །དམ་ཅན་སྣམ་བུ་ཁྲག་ཁྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་ལ་ཕུར་སྲུང་རྣམས་གཞུང་གསལ་ལྟར་དང་། སྒོམ་དོན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་ཡུལ་མ་བརྒྱད་སྒོ་མ་བཅས་པ། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད། བརྟན་མ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས་བསྒོམ་པ་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་བཞེད་པས་དངོས་སུ་གསལ་མ་ཐེབས
Chinese
以自生光明来昭示， 将一切外器内情观想为天宫和本尊，并对三界众生的生命进行灌顶，然后收摄光明。再次，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒迎请智慧尊主父尊母尊，融入自身。三处以三字标示。以彼之光迎请身语意金刚，融入自身三处，观想自己转变为一切佛的身语意金刚之自性，以真言持我慢。再次，以心间命光迎请忿怒尊坛城。祈请，此时在觉囊派版本中，“方便之顶饰”是文字错误，应为“方便之行”。以甘露菩提心进行灌顶，身体充满，清除污垢，剩余之水向上溢出，于头顶观想金刚黑汝嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्र हेरुक，梵文罗马拟音：vajra heruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎），于额头观想佛（藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛），于右耳后观想宝生（藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝），于后脑观想莲花（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），于左耳后观想羯磨黑汝嘎，即五忿怒尊，以及五明妃，观想以法界自在母为主的五忿怒母作为头饰。这是随顺新密咒的四支，萨迦派金刚橛的特点。虽然与其他的金刚橛法本不尽相同，但最终要义归于一致。忿怒尊坛城时，萨迦派观想黄色轮，十辐轮的两个尖端分别位于上下。八方四隅有带套筒的，中央是主尊。有些法本中说，空套筒是结界的保护轮的观修方式，大持明者献给雄绕法王的回信等中有记载，但觉尊者的法本中，与其他的旧派一致，以铁质十辐轮作为座垫，因此此时上面的忿怒尊位于东方右侧，下面的忿怒尊位于西方左侧。注释《十万黑》中说，仅以种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起，这是阿努瑜伽的规矩。有些学者认为，将瑜伽分为九个内部分类，与摩诃阿努瑜伽结合起来，似乎有关联。对于誓言物、黑布血池坛城外围的金刚橛护法等，按照法本明示的那样观想。在广修方面，观想八地母和门母等，二十八自在天，坚牢母等护法神，这是萨迦派叔侄的观点，但没有明确说明。
English
Clarify with the light of self-life, Visualize all containers and contents as deities and celestial palaces, empower the lives of the three realms, and then gather the light. Again, with the light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), invite the wisdom lords, the father and mother, and let them dwell within oneself. Mark the three places with three syllables. With that light, invite the body, speech, and mind vajras, and let them dissolve into one's own three places, contemplating that one has transformed into the nature of the body, speech, and mind vajras of all Buddhas, and hold pride with mantra. Again, with the life-light of the heart, invite the mandala of wrathful deities. Pray, at this time in the Jonang version, "the diadem of means" is a textual error, it should be "the conduct of means." Bestow the empowerment of nectar bodhicitta, the body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, visualizing Vajra Heruka (Tibetan: བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit Devanagari: वज्र हेरुक, Romanized Sanskrit: vajra heruka, Literal Chinese meaning: Vajra Heruka) on the crown of the head, Buddha (Tibetan: བུདྡྷ, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Romanized Sanskrit: buddha, Literal Chinese meaning: Buddha) on the forehead, Ratna (Tibetan: རཏྣ, Sanskrit Devanagari: रत्न, Romanized Sanskrit: ratna, Literal Chinese meaning: Jewel) on the right ear, Padma (Tibetan: པདྨ, Sanskrit Devanagari: पद्म, Romanized Sanskrit: padma, Literal Chinese meaning: Lotus) on the back of the head, and Karma Heruka on the left ear, that is, the five wrathful ones, and the five consorts, visualizing the five wrathful mothers, with Dharmadhatu Ishvari as the main one, as head ornaments. This is a characteristic of the Sakya Vajrakilaya, in accordance with the four branches of the new tantras. Although it is not entirely the same as other Vajrakilaya texts, the essential points ultimately converge. During the wrathful mandala, the Sakya tradition visualizes a yellow wheel, with the two tips of the ten-spoked wheel located above and below. The eight directions and four corners have sockets, with the main deity in the center. Some texts say that the empty sockets are the meditation method of the protective wheel of the boundary, which is recorded in the replies given by the great mantra holder to Stongra Chöje, etc., but in the text of Jetsun, in accordance with other Nyingma traditions, a ten-spoked iron wheel is used as a cushion, so at this time the wrathful deity above should be placed on the right of the east, and the wrathful deity below should be placed on the left of the west. The commentary "Hundred Thousand Black Ones" says that it is generated only by the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), which is the rule of Anu Yoga. Some scholars believe that dividing yoga into nine internal categories and combining it with Maha Anu Yoga seems to be related. For the oath substances, the black cloth blood pool mandala, the Vajrakilaya protectors, etc., on the outer perimeter, visualize as clearly stated in the text. In terms of extensive practice, visualize the eight mother goddesses and gatekeepers, the twenty-eight Ishvaris, the Tänma goddesses, etc., the Dharma protectors and oath-bound ones, which is the view of the Sakya uncle and nephew, but it is not explicitly stated.
Tibetan
་རུང་མོས་པས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གདབ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འཕྲོས་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། རྫས་དཀྱིལ་སྒོམ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དང་པོ་བརྡལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་པ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱིས་ཡུལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་གདབ་པས་མཚན་ རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཐེབས་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཡུལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་གདབ་པས་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟར་རང་ལས་གཞན་གཅེས་འབྱོངས་པ་ནི་ཐེབས་པའི་ཚད་དེ་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་རོ། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་གཞུང་བཤད་ཀྱི་ཚད་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་ཉམས་པ་བདུན་ལྡན་གྱི་དགྲ་བགེགས་ལ་འདེབས་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཧྲིལ་གྱིས་སོང་ན་ཐེབས་པའི་ཚད་དེ་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲོལ་བས་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་གཙོར་སྨོས་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་དང་ཚད་སོགས་གཞན་ཏུ་ཤེས། རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་མང་བ་ལས་འདིར་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའང་སྐབས་འདིར་སྲས་མཆོག་ལ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་མཛོད་དུ་དཀོར་ནོར་གྱི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ཏུ། འདི་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་རྫས་ཀྱི་མཛོད་དང་འདྲ་བས་སོ། །སྲས་མཆོག་གི་གྲངས་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ཉེར་གཅིག །ཟབ་མོ་ཕུར་གཅིག་མར་འདོད་པ་སོགས་མང་ཡང་འདིར་སྲས་མཆོག་རིགས་ལྔར་བཤད་པས་ཕུར་བུ་ལྔའམ། མ་འབྱོར་ན་གཅིག །བཞུགས་གདན་ཨེ་གྲུ་གསུམ་སོགས་འདུ་བྱ། ཨེ་སྥ་ར་་སོགས་བརྗོད་ པའི་ཚེ་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་མཐིང་ནག་སྤྲོས། ལྔ་ཡོད་ན་སྨུག་ནག་སོགས་སྤྲོས། གྲུ་གསུམ་རང་མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བའང་ཤེས་དགོས། གྲུ་གསུམ་འབར་བར་གྱུར་པའི་ནང་དུ། ཐུགས་ལས་སྤྲོས་པའི་སྒོ་མ་བཞི་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་བཅིངས་བསྡམས་མྱོས་བྱས་པར་བསམ། པེ་ཏ་འདིའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡུངས་ཀར་ཕུར་བུ་ལ་གཏོར་བ་ནི་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཕུར་བུ་ལ་ཁྲོ་ཆུང་གིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པར་བསམ། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་ནི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གདུག་པའི་དཔལ་དང་མི་བཟད་པའི་ངར་ལྡན་པར་བསམ། ར་ཁྱི་ཕག་གསུམ་ཁྲག་གིས་ཕུར་རྩེ་ལ་བྱུགས་པ་ཆགས་
Chinese
应当以欢喜信受之心遍布。橛金刚物质坛城是安立事业之根本，故而宣说其余共同意义，以及分别物质坛城之观修意义。初者有三。初者，击打法性之橛，以空性无我的离戏论，击打对境能取所取的分别念，使名相分别念显现为法性，此乃击中之量，应与如实性之等持相结合。二者，大悲菩提心之橛，以如幻之悲心，击打对境三界之有情，如慈母般珍爱独子胜过自己，此乃击中之量，应与普光明之等持相结合。名相物质之橛，具备经论宣说之量，故而击打对境七衰损之怨敌魔障，若能化为光团，此乃击中之量，以烦恼解脱为智慧，应与因之等持相结合。于此，主要宣说物质之橛，其因与量等可在其他地方了解。总的来说，名相繁多，此处为橛金刚物质坛城，此时认定为圣子。譬如国王的宝库中，有各种各样的财宝，同样，此处也圆满了诸佛之坛城，能生起二种成就，犹如物质之宝库。圣子的数量有一百零八，二十一。也有认为是甚深独橛等，此处宣说圣子有五部，故而有五橛，若无，则一橛。安放坐垫，准备三角形等。念诵ཨེ་སྥ་ར་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)等时，从自己心间的吽字中，生起蓝色ཨེ་。若有五种，则生起紫黑色等。也应知将三角形转化为自身颜色。在三角形燃烧的火焰中。从心中生起的无量四门，观想将所有凶猛的怨敌魔障勾召、束缚、镇压、迷醉。以此咒语将芥子撒在橛上，能增益光彩。观想以忿怒尊填满橛，毫无间隙。以古古律熏香，能增益能力。观想具备凶猛的光辉和难以忍受的威力。以人、犬、猪三种血涂抹橛尖，能生起贪欲。
English
It should be pervaded with joyful faith. The Kilaya material mandala is the root of the lineage of implanting activity, so the general meaning of the rest is explained, and the meaning of meditating on the material mandala is distinguished in detail. The first has three parts. First, the Kilaya of Dharmata is struck. With the emptiness and selflessness of non-elaboration, it strikes the conceptualizations of object, grasper, and grasped, so that the conceptualizations of characteristics arise as Dharmata. This is the measure of being hit, and it should be combined with the Samadhi of Suchness. Second, the Kilaya of compassion and Bodhicitta is struck. With compassion like an illusion, it strikes sentient beings in the three realms, cherishing others more than oneself like a mother cherishing her only child. This is the measure of being hit, and it should be combined with the Samadhi of all-illuminating. The Kilaya of characteristic materials has the measure of scriptural explanation, so it strikes the enemies and obstacles of the seven degenerations. If it goes completely into a ball of light, this is the measure of being hit. By liberating afflictions into wisdom, it should be combined with the Samadhi of the cause. Here, the material Kilaya is mainly mentioned, and its cause and measure etc. are known elsewhere. In general, there are many categories, but here it is the Kilaya material mandala, which is identified as the supreme son in this context. For example, just as there are various kinds of wealth and treasures in the treasury of a king, so too, this is like a treasury of materials because the mandala of the Buddhas is completely fulfilled and both attainments arise. The number of supreme sons is one hundred and eight, twenty-one. There are many who consider it to be the profound single Kilaya, but here the supreme sons are explained as five families, so there are five Kilayas, or if not available, one. Prepare a seat, a triangle, etc. When reciting ཨེ་སྥ་ར་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), from the Hum at my heart, emanate a dark blue ཨེ་. If there are five, emanate a purplish-black, etc. It is also necessary to know how to transform the triangle into its own color. Inside the burning triangle. The immeasurable four gates emanating from the heart, think that all the cruel enemies and obstacles have been summoned, bound, subdued, and intoxicated. Scattering mustard seeds on the Kilaya with this mantra increases the splendor. Think that the Kilaya is filled with wrathful ones without any gaps. Burning gugul incense increases the power. Think that it possesses fierce splendor and unbearable power. Applying the blood of humans, dogs, and pigs to the tip of the Kilaya creates attachment.