Tibetan
བུ་རམ་དང་ཁུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་དཀར་བདུད་ཀྱི་གཏོར་མ། དྲག་མཆོད་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཁ་གསོ་རྒྱུ་ཕྲེང་ཚར། སྟེང་རྒྱན་ཞིང་གི་གཡང་གཞི། ཟུར་བཞིར་ཞིང་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་རལ་གྲི་སོགས་རྒྱན་ཙིཏྟ་དང་ཐོད་པའི་དྲྭ་ཕྱེད་སོགས་ཆེད་དུ་བཟོས་པ་མེད་ན་དེར་མོས་པའི་བླ་རེ་སོགས་ཅི་འབྱོར་བཤམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེར་མཁོ་རྣམས་འདུ་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་རལ་གྲི་སོགས་བརྗོད། སྤྲོ་ན་གཞུང་གསལ་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་ཆོག་སྐབས་འདིར་བྱ། ཟུར་གསལ་བྱིན་འབེབས་རྒྱས་པ་བྱ་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་སེ་གོལ་བསྣོལ་མར་བརྡབས་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ། དེ་འོག་རིགས་ལྔ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས། དེ་འོག་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ ཐིབས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསྒོམ། ས་མ་ཡ་ཧོཿབྱས་པས་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། བརྗོད་པས་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་སྟེ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་བབ། བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བར་མོས་ལ་རོལ་མོ་བསྒྲག་ཅིང་གསུར་ཆེན་གྱི་དུད་པ་བཏང་། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཉིན་དང་པོ་སྐྱོང་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་བོ། །ཉིན་གཉིས་པ་ཐོར་ཐུན་ལ་གསོལ་འདེབས། སྔོན་གཏོར། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་ཚད་མེད་སྒོམ་པ་དང་མཚམས་གཅོད་ནས། བསྙེན་ཕུར་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་བཏང་། བཤགས་པ་གང་རུང་རེས་ཆོག །བྱིན་འབེབས་ཀྱང་ཐུན་བཞི་གང་རུང་རེ་ལ་རྒྱས་པ་བྱ། རྒྱུན་ཏུ་གཞུང་དེས་འཐུས། ས་ལུགས་སོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་བསྙེན་ཕུར་དང་སྲས་མཆོག་ཐ་དད་མི་མཛད་ཅིང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་འགའ་རེ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་བཀའ་མ་འགའ་རེ་དང་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཕལ་མོ་ཆེར་ཐ་དད་དུ་བཤད་པའང་འབྱུང་བས། སྐབས་འདིའི་བསྙེན་ཕུར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་ཕུར་ལ་དམིགས་དགོས། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཐོར་ཐུན་ལ་ལན་རེ་ཙམ་ལས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དངོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ བསྒོམ་པ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཀུན་ཏིང་ནི་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། གསུམ་པ་རྒྱུ་ཏིང་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་རང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་བསྒོམ་པའོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་དག་ནི་ཕུར་པ་གསང་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་གདན་གཞུང་གསལ་རྣམས་ཤིས་པའི་གདན་ཟེར། དེའི་སྟེང་དུ་སྟོད་ལས་སྐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བསྡུས་ནས་གདན་ཏུ་བསམ་པ་དང་། སྨད་ལས་སྐབས་དགྲ་དང་བགེགས་གང་ཡིན་པ་གདན་ཏུ་བཏིང་བསམ་པ་ནི་མོས་པའི་གདན་ཞེས་བྱའོ། །བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས། བདག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་སྐུ། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྐུ། ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོར་འབུམ་ནག་ལས་བཤད། དེའང་སྤྱི་ཙམ་དུ་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་བསྒོམ་པ་རྩ་དཀྱིལ། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་དཀྱིལ། སྲས་མཆོག་གི་ཕུར་བསྐྱེད་རྫས་དཀྱིལ་ཡིན་ཅིང་། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྙེན་ཕུར་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་དགོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ག་ཚང་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུམ་གསུམ་ཚང་སྟེ། རང་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཁྲོ་ཆུང་གིས་གཏམས་པ་རྩ་བའི་ཁྲོ་དཀྱིལ། ཕྱག་ཐ་མའི་ཕུར་བུ་རྩ་བའི་རྫས་དཀྱིལ་ཡིན་པ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོའང་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱ། ས་བཅད་འདིའི་འཕྲོས་འོག་གི་ཁྲོ་དཀྱིལ་དང་། ཕུར་པ་རྫས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཐོག་མར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྨུག་པོ་སོར་བཞིའི་ཚད་ཅན་གྱི་ཟླུམ་པོ་སྒོ་གཅིག་མདུན་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་སྒོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ། ཕྱག་མཚན་དམིགས་སུ་མ་གསལ་ལང་སྤྱི་འགྲེར་སྦྱོར་ན་པདྨ་བྷཉྫ་བསྣམས་ཤིང་ཞབས་བཞི་ལ་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་སྦྱོར་བ། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད་པ་ཚོན་གང་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཀཱི་ལ་ཡའི་སྔགས་ཕྲེང་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་འདྲ་བས་བསྐོར་བར་བསམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་འོ། །གཞུང་འདིར་རྡོ་རྗེ་མ་གསུངས་པས་ཉི་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་ཁོ་ན་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ཧཱུྃ་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་སོགས་ཀྱིས་དེ་དག
Chinese
用红糖和葡萄等各种供品制成。坛城的左侧放置白色食子的朵玛。猛厉供养水、二种受用、口食、念珠成串。上方装饰田地的吉祥地基。四个角上装饰田地的胜幢和宝剑等，如果没有专门制作的装饰，如颅骨和颅骨网等，就摆放信仰的旗帜等力所能及的物品。聚集会供的物品等所需之物，念诵智慧宝剑等。如果愿意，可以在此时进行经文中所说的诛杀魔众仪轨。详细进行单独说明的加持降临。首先念诵 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 吼），交错摇动法铃，观想上方虚空中根本传承上师，其下五部佛和十方诸佛，其下持明空行母等，密集降临加持。念诵 ས་མ་ཡ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体：समय होः，梵文罗马拟音：samaya hoḥ，汉语字面意思：三昧耶 吼），由佛母们劝请。念诵 ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། （藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：三昧耶 誓），由佛父们应允，在进行双运时，从双运之处降下菩提心，从我的头顶进入，清净身语意的业障，祈请赐予身语意的成就，并奏响乐器，燃起盛大的熏香。以上是进行第一天仪轨的完成方式。第二天，供养食子，念诵祈请文。进行前行朵玛，加持处所和物品，从皈依、发心、念诵百字明、修持四无量心并进行间隔。念诵本尊和普巴金刚的生起次第直至圆满。可以轮流念诵任何忏悔文。也可以在任何一次修法时详细进行加持降临。平时念诵该经文即可。萨迦派等大多数传承不区分本尊普巴金刚和胜妙本尊，一些大学者所著的印度经文中也这样说。但是，并非完全如此，一些噶玛传承和大多数伏藏传承中也有不同的说法。因此，此时的本尊普巴金刚也应专注于坛城的主尊普巴金刚。但是，这只需要在供养食子时进行一次即可。二是真实宣说三坛城，分为三点：修持三三摩地，生起所依的宫殿，生起所依之尊。
English
Made from various offerings such as brown sugar and grapes. On the left side of the mandala, place the white Torma of the Dakini. Fierce offerings of water, two kinds of enjoyments, mouth offerings, and rosaries in a row. Above, decorate with the auspicious base of the field. On the four corners, decorate with victory banners and swords of the field, etc. If there are no specially made decorations such as skulls and skull nets, arrange whatever flags of faith are available. Gather the necessary items such as Tsog instruments, and recite the wisdom sword, etc. If desired, at this time, perform the ritual of subduing the Matram demons as described in the text. Perform the detailed blessing empowerment separately explained. First, by striking the hand drum alternately while reciting JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ (藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Ja Hum Bam Hoh), visualize the root lineage lamas in the sky above, below them the five families of Buddhas and the Buddhas of the ten directions, and below them the Vidyadharas and Dakinis, coming densely and bestowing blessings. By saying SAMAYA HOḤ (藏文，梵文天城体：समय होः，梵文罗马拟音：samaya hoḥ，汉语字面意思：Samaya Hoh), the consorts urge. By saying SAMAYA STVAṂ (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Samaya Tvam), the consorts grant, and from the juncture of union, Bodhicitta descends, enters from the crown of my head, purifies the obscurations of the three doors, and pray for the attainment of the Siddhis of body, speech, and mind, and play music and burn great incense. Up to this point, the practices for maintaining the first day are completed. On the second day, offer prayers to the Torma. Perform the preliminary Torma, bless the place and objects, and from refuge, Bodhicitta, reciting the hundred-syllable mantra, and meditating on the immeasurable, make intervals. Recite the generation stage of the deity and Vajrakilaya until completion. Any confession can be recited in turn. The blessing empowerment can also be performed in detail in any of the four sessions. Usually, that text is sufficient. In the Sakya tradition, etc., the deity Vajrakilaya and the supreme deity are mostly not distinguished, and some Indian texts written by great scholars also say so. However, it is not entirely certain, and some Kagyu traditions and most treasure traditions also have different explanations. Therefore, the deity Vajrakilaya in this case should also focus on the main deity Vajrakilaya of the mandala. However, this only needs to be done once for the Torma offering. Secondly, the actual explanation of the three mandalas is divided into three points: meditating on the three Samadhis, generating the supporting palace, and generating the supported deity. The first, the Samadhi of Suchness, is to meditate on emptiness free from all elaborations. The second, the All-Creating Samadhi, is compassion for sentient beings who have not realized it.
Chinese
第三，因定是指观想空性与慈悲结合的自性，即自心蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，作为生起坛城的因。所依的宫殿的清净，在金刚橛秘密续部中有详细说明，座的规制明确的称为吉祥座。其上，上部时观想将一切有情众生的烦恼聚集为座，下部时观想将一切敌和魔障铺在座上，这称为信解座。能依生起本尊时，自身根本坛城是法身，十方忿怒尊坛城是报身，金刚橛物质坛城是化身的体性，这是在《十万黑续》中说的。概括地说，自己观想为金刚童子是根本坛城，眷属的忿怒尊是忿怒坛城，圣子的金刚橛生起是物质坛城。面前的坛城与本尊和合，必须信解为与自己无二无别，因此三个坛城都齐全。具体来说，每个坛城中也各自具有三个坛城，自身显现为大吉祥是根本坛城，蕴、界、处充满小忿怒尊是根本忿怒坛城，手持的金刚橛是根本物质坛城，同样，其余两个坛城也应理解。此科判的其余部分是下面的忿怒坛城和金刚橛物质坛城的生起。第三，授予命智慧灌顶，首先是三重本尊，自身显现为金刚童子是誓言尊，其心间有紫色的四指大小的圆形珍宝宫殿，一门向前方，门卫是红色的马头明王，手印不明显，如果与《朗氏总释》结合，则手持莲花宝瓶，四足与四密母结合。其中心是日轮之上，智慧尊与自己相同，无有装饰和手印，充满光彩，心间日轮上，有藏青色芥子大小的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕着像用毛笔书写的金刚橛咒鬘，观想为三摩地尊。此经中未说金刚，因此只观想日轮吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也可以。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的慈悲度化等
English
Third, the causal meditation is to contemplate the nature of the union of emptiness and compassion, one's own mind, the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, as the cause for generating the mandala. The purity of the supporting palace is extensively explained in the Vajrakīla Secret Tantra, and the clear arrangement of the seat is called the auspicious seat. On top of that, during the upper part, one contemplates gathering the afflictions of all sentient beings into the seat, and during the lower part, one contemplates spreading all enemies and obstacles on the seat, which is called the seat of faith. When relying on the deity generation, the root mandala of oneself is the Dharmakāya, the mandala of the wrathful deities of the ten directions is the Sambhogakāya, and the material mandala of Vajrakīla is the nature of the Nirmāṇakāya, as explained in the Hundred Thousand Black Ones. Generally speaking, contemplating oneself as Vajrakumāra is the root mandala, the wrathful deities of the retinue are the wrathful mandala, and the generation of the supreme son's Vajrakīla is the material mandala. The mandala in front, together with the approaching Kīla, must be believed to be inseparable from oneself, so all three mandalas are complete. Specifically, each of the three mandalas also has three mandalas each. One's own manifestation as the Great Glorious One is the root mandala, the aggregates, elements, and sense bases filled with small wrathful deities are the root wrathful mandala, and the Kīla held in the hand is the root material mandala. Similarly, the other two mandalas should also be understood. The remainder of this section is the generation of the wrathful mandala below and the material mandala of Kīla. Third, bestowing the empowerment of life wisdom, first, the triple deity is the vow deity, with oneself appearing as Vajrakumāra. In its heart is a round, purple, jewel palace of citta, four fingers in size, with one door facing forward, and the doorkeeper is the red Hayagrīva. The hand symbol is not specifically clear, but if combined with the Lang General Commentary, it holds a lotus vase, and the four feet are combined with the four secret consorts. In the center of that, on top of the sun disc, the wisdom deity is the same as oneself, without ornaments or hand symbols, filled with color. In the heart, on the sun disc, is a black five-pointed vajra, and in the center is a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable the size of a mustard seed, surrounded by a mantra garland of Kīla written with a hairbrush, contemplating as the Samādhi deity. Since the vajra is not mentioned in this text, it is permissible to contemplate only the sun disc Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. By means of the compassion of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, liberating, etc.