Tibetan
དྲའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་རང་འདྲའི་སྐུར་འདུས། རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཡང་སྔགས་ཀྱི་འོད་ལས་རང་འདྲ་བའི་སྐུ་སྤྲོས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། རིགས་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བསམ་པ་དང་། སྐབས་འགར་གཏོར་ཟློག་སྐབས་སུ་སྨོས་པའི་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་སྦྱོར་གསུངས། དམིགས་པ་འདི་རྣམས་མགལ་མེ་ཀླད་ཀོར་ཉིད་རྩ་བར་བཟུང་། གཞན་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར། ཀཱི་ལ་ཡ་འགུགས་གཞུག་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་བསྙེན་ཚད་རྫོགས་ཀྱི་བར་མི་བྱ་ཞིང་འཁོར་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཐུན་མཐར་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཉུང་ཙམ་རེ་དང་། མ་རཀྨོ་སོགས་ཚེར་རེ་བཟླ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད། བསྐལ་མེ་མས་བསྟོད། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྲེང་བའི་ལག་ལེན་སྤྱི་ལྟར། སྲས་མཆོག་གིས་བར་མ་ཆད་དུ་བཟླ་བའི་གྲོགས་མཛད་པར་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དེ་བཞིན་ཏུ་མོས། ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་ལ་བསྟིམ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་གོ་བགོ་དང་། བརྒྱུད་ པའི་གསོལ་འདེབས་གྲུབ་ན་བྱ། དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་གི་གཏོར་འབུལ་ཉུང་བསྡུས། རྡོ་རྗེའི་གླུ། བཟོད་གསོལ། བརྟན་བཞུགས། བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་སྨོན་བསྡུས་ཙམ་བྱའོ། །ཐུན་གཉིས་པར་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་བྱ་བསྒྱུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བཟུང་བཟླས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་བྱ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་ལྟར་རོ། །ཐུན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྲོད་ཐུན་གྱི་གཏོར་ཆོག་གྲུབ་འཕྲལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ། ལྷག་མའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་ལྕོགས་དཀའ་བས་བསྡུས་པ་ཙམ། བརྟན་སྐྱོང་སོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་མ་གཏོགས་པའི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་ཞིང་། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་གེ་བགེ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་བསྡུ་མི་བྱ་བར་བརྟན་བཞུགས་ཁོ་ན་བྱའོ། །བསྙེན་ཚད་འགྲུབ་ཀྱི་བར་ཉིན་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ལ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱུན་ཏུ་མི་ལྕོགས་ན་དང་པོ་དང་། དུས་བཟང་རྣམས་ལ་ལན་རེ་ཙམ་བྱའོ། །བསྙེན་ཚད་དུས་གྲངས་རྟགས་གསུམ་ལས། དུས་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་ཡུན་རིང་ཐུང་བློའི་ནུས་པ་དང་སྦྱར། གྲངས
Chinese
供养不可思议的智慧坛城等超越世间的本尊，以及事业，融入自生本尊身相，融入自身。又，从咒语的光芒中，化现出与自身相同的身相，触及世间众生，净化六道一切有情众生的业和烦恼之障，思维将他们安置于金刚童子的果位。有时，在作诛法时，也加入降伏所说的敌魔的等持。这些观想，以火星头颅为根本，其他作为支分。要知道普巴金刚的勾招和放回，在念诵圆满之前不要做，眷属咒也是如此。第三，后行，在法会结束时，念诵少许眷属咒，以及念诵玛惹嘎摩等一遍。以意供养，以劫末火赞颂，念诵善逝等，如通常念珠仪轨。祈祷圣子不间断地作为念诵的助伴，并如此信解。迎请本尊眷属等赐予悉地，将智慧轮融入自身。进行自生本尊的收放和分配，如果可以，则作传承祈请。简略地献供白魔、普巴、护法的朵玛。唱金刚歌，求忏悔，作坚住，作吉祥回向发愿等。在第二座法会中，转换前行仪轨的念诵内容，从三摩地开始，直到念诵结束。后行的事务如前。第三和第四座法会也与此相同，只是在完成晚间法会的朵玛仪轨后，进行会供。荟供和剩余供品，广作则难以胜任，所以只作简略的。从坚守护法等开始，除了领取悉地仪轨之外，其余的后行仪轨都要做，进行自生本尊的收放和分配。不要进行坛城迎请和收摄，只作坚住。在念诵数量圆满之前，从第二天开始也照此进行，如果不能经常进行会供，那么在最初和殊胜时日作一次即可。念诵数量的圆满有时间、数量、验相三种，时间方面，《幻化秘密藏》中说：三十六个夜晚，一般而言是六个月。具体时间长短与智慧能力相结合。数量
English
Offerings are made to the immeasurable wisdom mandala and other transcendent deities, and activities, which merge into the self-generated deity's form, merging into oneself. Furthermore, from the light of the mantra, emanate forms identical to oneself, touching sentient beings of the world, purifying the karmic and afflictive obscurations of all sentient beings in the six realms, contemplating placing them in the state of Vajrakumara. Sometimes, during wrathful rituals, the samadhi of subduing the mentioned enemies and obstructors is also applied. These visualizations are based on the spark of fire on the head, with others as branches. Know that the summoning and returning of Kilaya should not be done until the completion of the recitation, and the retinue mantras are the same. Thirdly, in the subsequent session, at the end, recite a few of the retinue mantras, and recite Marakmo etc. once each. Offer with the mind, praise with the fire of the eon's end, recite Sugata etc., according to the general practice of the rosary. Pray in your mind that the supreme son will be an uninterrupted companion in recitation, and believe in it in that way. Invite the deities and retinue etc. to grant siddhis, merge the wisdom wheel into oneself. Perform the generation stage deity's gathering and dispersing, and if possible, perform the lineage prayer. Briefly offer the torma of white demons, Phurba, and protectors. Sing the vajra song, ask for forgiveness, perform the stable abiding, and perform brief auspicious dedication and aspiration prayers. In the second session, transform the preliminary recitation, starting from the three samadhis until the end of the recitation. The subsequent activities are as before. The third and fourth sessions are also the same, except that after completing the evening session's torma ritual, perform the ganachakra offering. The ganachakra and remaining offerings, being difficult to perform extensively, are done only briefly. Starting from the steadfast protectors etc., perform all the subsequent rituals except for the ritual of receiving siddhis, perform the generation stage deity's gathering and dispersing. Do not perform the mandala's welcoming and gathering, only perform the stable abiding. Until the completion of the recitation quantity, from the second day onwards, do the same, and if it is not possible to perform the ganachakra regularly, then do it once at the beginning and on auspicious days. The completion of the recitation quantity has three aspects: time, quantity, and signs. Regarding time, the Mayajala Guhyagarbha says: "Thirty-six nights," generally speaking, six months. The specific duration is combined with the capacity of the mind. Quantity
Tibetan
་ནི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པ་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་འདོན། །བྱེ་བ་ས་ཡས་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པས་བདུན་འབུམ་ཡར་བཅད་བཟླ་དགོས་ཤིང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱུན་ཏུ་འབྲུ་འབུམ་སྟེ་ཀཱི་ལ་ཡ་ འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པས་གྲངས་རྫོགས་པར་མཛད། འཁོར་སྔགས་རྣམས་ནི་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་འོས་པ་བཟླས་པས་ཆོག་གི་གྲངས་ངེས་བཟུང་མེད་དོ། །རྟགས་ནི། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་སྤྱི་གཞན་དང་མཚུངས་ལ། ཁྱད་པར་རྟགས་སུ་ལྷ་ཞལ་མཇལ་བ། སྔགས་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོགས་པ། ཕུར་པ་རྙེད་པ། མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཐུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་བ་དང་། ཕུར་པ་འཁྲབ་བཞད་འོད་དང་དུ་བ་སྒྲ་ལ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་བདུན་གསུམ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་བསྙེན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ཆག་མེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་གཞན་དགོས་པ་ཡོད་ན་ཁྱུག་ཙམ་རེ་བྱ། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། བཟའ་བཏུང་གོས་རྒྱན་རིམ་པ་དང་། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་ལྡངས་རྒྱུན་རིང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡི་གེ་རྙིང་མ་རྣམས་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དགོངས་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ངང་ནས་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ། སྔ་དྲོ་ལྡང་བའི་དུས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ཏེ། འགག་པ་མེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་བཞེངས་པར་བསམ་ཞིང་། འགྲོ་བའི་དུས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། འདུག་པའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས། གང་དུ་གནས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་ཞིང་། འཁོར་དང་ཉེ་གནས་ཐམས་ཅད་སྦྲལ་བའི་འཁོར་དུ་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། བཟའ་བཏུང་བྱ་བའི་ཚེ། ཟས་ལ་རྒྱས་པར་ན་གོང་གི་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱིན་རླབས་བྱས་པའི་ཟས་དེ་ཐོག་མར་མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ནས། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱད་ཅིང་ལྷག་མ་བསྡུས་པ་བཏང་བར་བྱས་ལ། ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་པ་ནི། ཁ་ཟས་ཟ་བའི་དུས་སུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ
Chinese
此乃意传中所说。念诵七十万零两万遍。俱胝和百万能吞噬鬼魅。因此，需要念诵超过七十万遍。如今的惯例是念诵谷物百万，即橛金刚十六百万遍，加上补缺，以圆满数量。眷属咒等念诵多少万遍都可以，没有固定的数量。征兆是：实相、体验、梦境的暖相与其他相同。特别的征兆是见到本尊，听到咒语发出迪日日的声音，找到橛，梦见蓝色莲花等。如所说，橛的摇动、欢笑、光芒、烟雾、声音等，是身语意之七种征兆，分为二十一种。在座间，如果念诵不间断，则非常好。如果需要其他不间断的禅修念诵，则稍微做一下。胜妙智慧续中说：饮食、衣饰次第和，行、卧、坐、起常时做。所说的意义在古老的典籍中是这样出现的：晚上睡觉的时候，念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय शुन्यता हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya śūnyatā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，入于空性，吽），观想自己是金刚童子，以狮子卧的姿势，在法界中入睡。早上起床的时候，念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय काय वाक् चित्त समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya kāya vāk citta samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，身语意，誓言，吽），从法性无生中起身，观想自己升起为无碍的光辉金刚童子的身相。行走的时候，念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय ए वं माया धर्म काय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya e vaṃ māyā dharma kāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，如是，幻化，法身，吽），并观想为了引导众生而行走。坐着的时候，在自己明观为本尊的慢心中，观想所居住的地方是智慧的宫殿，所有眷属和近侍都观想为坛城眷属，念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय मण्डल हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya maṇḍala hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，坛城，吽，吽）。饮食的时候，如果详细来说，就像前面会供时所说的那样，首先将加持过的食物供养诸供养处，然后自己观想为本尊，以供养的意念享用，并将剩余的食物布施。简而言之，食物的瑜伽是：在吃食物的时候，用 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओཾ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）加持食物为甘露，像供养本尊一样享用，并供养空行母们。
English
This is what is said in the Mind Transmission. Recite seven hundred and twenty thousand times. A million and a billion can devour demons. Therefore, it is necessary to recite more than seven hundred thousand times. The current practice is to recite a million grains, that is, sixteen million Vajrakīla, plus the completion, to complete the number. It is okay to recite the retinue mantras as many tens of thousands of times as appropriate, there is no fixed number. The signs are: the warm signs of reality, experience, and dreams are the same as others. Special signs include seeing the face of the deity, hearing the mantra sound "di ri ri", finding a kīla, dreaming of blue lotuses, etc. As it is said, the shaking, laughter, light, smoke, and sound of the kīla are the seven signs of body, speech, and mind, divided into twenty-one. During the session breaks, it is very good if the recitation is continuous. If other uninterrupted meditation recitations are needed, do it briefly. The Supreme Wisdom Tantra says: "Food, clothing, and ornaments in order, walking, sleeping, sitting, and rising should be done constantly." The meaning of what is said appears like this in the old texts: When going to sleep at night, recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Śūnyatā Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय शुन्यता हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya śūnyatā hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Kīla, into emptiness, Hum), visualize yourself as Vajrakumāra, and sleep in the dharmadhātu in the lion posture. When getting up in the morning, recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Kāya Vāk Citta Samaya Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय काय वाक् चित्त समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya kāya vāk citta samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Kīla, Body, Speech, Mind, Samaya, Hum), rise from the unborn nature of dharmatā, and visualize yourself rising as the unobstructed, radiant form of Vajrakumāra. When walking, recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya E Vaṃ Māyā Dharma Kāya Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय ए वं माया धर्म काय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya e vaṃ māyā dharma kāya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Kīla, Thus, Illusion, Dharmakāya, Hum), and visualize walking for the purpose of guiding beings. When sitting, in the pride of visualizing yourself as the deity, meditate on the place where you reside as the palace of wisdom, and visualize all the retinue and attendants as the mandala retinue, and recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Maṇḍala Hūṃ Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र कीलि कीलाय मण्डल हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya maṇḍala hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Kīla, Mandala, Hum, Hum). When eating and drinking, if speaking in detail, as said in the previous section on the tsok offering, first offer the blessed food to all the objects of offering, then visualize yourself as the deity and enjoy it with the thought of offering, and give away the collected leftovers. In short, the yoga of food is: when eating food, bless the food as nectar with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओཾ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum), enjoy it like offering to the deity, and offer it to the ḍākinīs.