Chinese
指尖相触，食指相合，其余手指伸展。其中虽说要涂抹甘露口水，但瑜伽士若证悟低下，则不可实际涂抹，应倒入内供，做三种禅定。那以外在而言，观想自身大吉祥的舌头是三尖金刚杵，从角缝中降下甘露，以此清净残食的过患。内在而言，上脉为月亮，下脉为太阳，舌头八瓣莲花之上，马头明王身色圆满，与四位明妃交合，降下白色甘露。观想残食的本体是甘露，形象是如须弥山般的血肉之堆。秘密而言，虚空的印契与空行母们的空处无二无别，自身与大吉祥交合，菩提心在她们的空中放射，观想残食获得菩提心的灌顶。若想如其他教言般详细，则观察食子的征兆。将精华食子与剩余食子混合。再次将所有剩余食子倒入精华食子中，加入药物和酒，在玛尔之地念诵终末祈愿文，观想残食宾客离去。倾倒在修行室西南方七十步远处。此地不宜放置幡旗和食子等物。之后是供养地母的环节。地母的食子是一个吉祥食物的形状。其上按照大成就者印度人的仪轨，制作房屋状，即圆形、三角形、纵向食子三种组合。将所有食子撒在修行室外。从 ཏྲཱྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，观想食子的每一个微尘都变成珍宝帐篷，享用不尽，充满虚空，用散文体祈请地母们降临。双手背对手背，小指相合，拇指弯曲。其余手指如鹰翅般张开，以手印压制，供养食子。以“呀嘿 嘎擦”请其离去。观想食盘变成须弥山，将誓言魔压在下面，敲鼓等，这些都是在困难的间隙中提到的。其中，若做时修，则六个月。若做近修，则守护誓言者近修三周。恶咒近修一周左右即可结束。若做三个月，则守护誓言者两周，恶咒三日。若不做超过一个月，则守护誓言者三日，恶咒一日左右即可。恶
English
Touch the fingertips, join the index fingers, and extend the other fingers. Although it is said to apply nectar saliva from within, if the yogi's realization is low, it is not appropriate to actually apply it. Instead, pour in the inner offering and do three samadhis. Outwardly, visualize your own great glorious tongue as a three-pointed vajra, from the corners of which nectar descends, thereby purifying the faults of the leftovers. Inwardly, the upper channel is the moon, the lower channel is the sun, and on the eight-petaled lotus of the tongue, Hayagriva, complete in color, unites with the four consorts, causing white nectar to descend. Visualize the essence of the leftover offering as nectar, and its form as a mountain of flesh and blood like Mount Meru. Secretly, the mudra of space is inseparable from the secret space of the dakinis. When you unite with the great glorious one, bodhicitta radiates into their space, and visualize the leftover offering receiving the empowerment of bodhicitta. If you want to elaborate as in other instructions, then observe the signs of the torma. Mix the essence torma with the remaining torma. Then pour all the remaining torma into the essence torma, add medicine and alcohol, and recite the final aspiration at the place of Mar, visualizing the guests of the leftovers departing. Pour it out seventy steps southwest of the practice room. It is not appropriate to place banners and tormas etc. in this place. Then comes the section on propitiating the earth protectors. The earth protector's torma is one in the shape of an auspicious food. On top of that, according to the tradition of the great accomplished Indian, make a house shape, that is, a combination of round, triangular, and longitudinal tormas. Scatter all the tormas outside the practice room. From ཏྲཱྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning in Chinese), visualize each atom of the torma transforming into a jewel tent, inexhaustible in enjoyment, filling the sky, and invite the earth protectors in prose. With the backs of the hands facing each other, join the little fingers, and bend the thumbs. Spread the remaining fingers like eagle wings, suppress with the mudra, and offer the torma. Invite them to depart with "Ya he gaccha." Visualize the torma plate transforming into Mount Meru, and suppress the oath-breakers beneath it, beating drums etc. These are mentioned as occurring in difficult intervals. Among these, if you do the time retreat, then six months. If you do the close retreat, then the close retreat of the oath-bound ones is three weeks. The close retreat of the evil mantra is about one week, then conclude. If you do it for three months, then the oath-bound ones are two weeks, and the evil mantra is three days. If you do not do it for more than one month, then the oath-bound ones are three days, and the evil mantra is about one day. Evil
Tibetan
་སྔགས་ཉེར་བསྙེན་ཞག་བདུན་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་ལོངས་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ་བཅས་རྣམས་གཞུང་མཐུན་ཚད་ལྡན་བྱས་ཏེ་ཐུན་གྱི་ཁོག་སྤྱི་ལྟར་ལ། ཞག་དང་པོར་ལྷ་དང་ཕྲལ་པ། གཉིས་པར་གཟུགས་ལ་དབབ་པ་གསུམ་པར་བྱད་དུ་བཅུག་པ། བཞི་པར་སྨྱོར་གཞུག་པ། ལྔ་པར་གཏུན་བརྡུང་། དྲུག་པར་ཞལ་བསྟབ་སྟེ་འཕྱོང་དྲུག་རེ་རེར་བསྒྲུབ་ཅིང་། མཇུག་ཉི་མ་བདུན་པ་ལ་གདབ་ལས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་འགུགས་གཞུག་དང་། ཉིན་ཞག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་སྔ་མ་སྔ་མའི་ ངན་སྔགས་སྔོན་ཏུ་བཏང་བ་སོགས་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་ཤེས་ཤིང་། འདོན་ཆ་སོགས་སྤྱི་ཙམ་ནི་གཏོར་ཟློག་ལྟར་རོ། །དཀྱུས་སུ་སྨོས་པའི་དམིགས་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཇུག་ས་བཅད་མ་སྟོངས་ཙམ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་འདི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚེ་ནའང་མཐར་སྔགས་དྲུག་གདབ་ལས་བཅས་ཚར་གཅིག་གཏོར་ཟློག་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བཞི་པ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ལ་གཉིས། ལྷ་ལས་བླང་བ་དང་། དགྲ་ལས་བླང་བའོ། །དེ་གཉིས་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ལག་ལེན་གྱི་དབང་གིས་ཕྱི་མ་སྔོན་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེའང་བསྙེན་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། ཚོགས་བར་པ་ཡན་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཚོགས་ཐ་མའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་འབྲུབ་ཁུང་གི་རྩར་ཕྱིན་ལ། རིག་འཛིན་བསྐུལ་པ། གསེར་སྐྱེམས། ཕུར་ཁ་བསྒྱུར་བ། གཟུ་དཔང་སོགས་གཏོར་ཟློག་ལྟར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་གདབ་ལས་རྒྱས་པ་ཞལ་བསྟབ་བཅས་བྱ། དེའང་དགྲ་ལ་མཚན་ཕྱེད། བགེགས་ལ་ཉིན་ཕྱེད་ན་གདབ་པའི་དུས་སུ་བསྔགས། བསད་པའི་གནས་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལྟོ་བར་བསད་ན། དབུས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཕྱིར་བསྣུབ། སྐུད་པ་དཀར་ནག་གིས་ལིངྒ་དྲངས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བི།།།ན་བཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ལ་དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་དུ་མགོ་ལྷོ་ནུབ་རྐང་པ་བྱང་ཤར་དུ་བསྟན་ལ་བསད་དེ་ཕོ་བྲང་ཨེ་ ཁྲོཾ་དུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་པར་བཤད། ཡང་ན་གཤིན་རྗེ་དང་སྲིན་པོའི་བར་དུ་འབྲུབ་ཁུང་ཚེར་མ་ཅན་ལ་བསད་པ་ནི་ད་ལྟའི་དཀྱུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་རོ། །སྐབས་འདིར་ལིང་རོའི་མགོ་མནན་པ་དང་། སྨད་ཀྱི་ཆ་སྦྱིན་སྲེག་རྫས་སུ་གུད་དུ་བཞག་ལ་སྟོད་ཀྱི་ཆ་གཏུབས་ཏེ་བསྟབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་སྟེ། དེའང་ཞལ་ཟས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཚེ་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཡོད་པས། ཐོག་མར་ཞལ་ཟས་དང་། དེ་ནས་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ཟུར་འདེབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེ་
Chinese
当有时间进行为期七天的近修习咒等活动时，所有这些都应按照经文标准进行，并按照通常的仪轨进行。第一天与神分离，第二天降临于形体，第三天施加诅咒，第四天注入毒药，第五天击打，第六天进行面朝下的仪式，每次修习六个分支。最后第七天，要扩大橛的仪式，所有这些的开始都要进行勾招和注入。在随后的日子里，要详细了解之前所念诵的恶咒等内容。念诵部分等大致与回遮法相似。通常所说的观想，是指在近修习结束时，在未完成所有章节之前进行。即使这样做，最后也必须像回遮法一样，完整地进行一遍包括六咒橛仪式的扩大仪式。第四，获得成就，分为两种：从神处获得和从敌人处获得。虽然这两者的顺序是这样说的，但由于实践的原因，先展示后者。也就是说，当三次近修习圆满完成时，中间的会供如常进行。在最后一次会供时，导师前往橛孔处，进行祈请持明、献黄金酒、转移橛、证人等，像回遮法一样依次进行。由于具有长寿沐浴的含义，因此要进行包括面朝下的扩大橛仪式。也就是说，对敌人要在半夜，对魔障要在白天进行橛的加持。在两个诛杀的位置中，如果诛杀在金刚童子的腹部，则将中央的橛子向外推。用黑白线牵引灵，念诵“嗡 班扎 几利 几拉雅 萨瓦 比雅纳 班 切 给摩 玛拉雅 吽 扎 扎 吽 班 霍 (藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र कीलि कीलाय सर्व बि।।।न बं चे गे मो मारय हुं जः जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva bi...na baṃ ce ge mo māraya hūṃ jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，钉住，一切，彼等，那，绑，某某，杀死，吽，扎，扎，吽，绑，霍)” ，头朝西南，脚朝东北，在中央的三角形中诛杀，据说这也是将神识转移到诶 仲宫殿的原因。或者，像现在通常的做法一样，在死神和罗刹之间，在带刺的橛孔中进行诛杀。此时，压住灵尸的头，将下半部分单独留作火供的材料，将上半部分切碎并面朝下。然后，从神处获得成就。这有两种方式：依赖食物和依赖寿命之物。首先要像附加说明中说的那样，获得食物，然后获得寿命的成就。那个
English
When there is time to accomplish activities such as a seven-day close retreat on mantras, all of these should be done according to the scriptural standards, and according to the general outline of the session. On the first day, separate from the deity; on the second, bring down into the form; on the third, inflict a curse; on the fourth, inject poison; on the fifth, strike; on the sixth, perform the face-down ritual, accomplishing each of the six branches. Finally, on the seventh day, the peg ritual should be expanded. At the beginning of all of these, there should be summoning and injection. In the following days, one should know in detail about the previously recited evil mantras, etc., elsewhere. The recitation part, etc., is generally like the repelling ritual. The visualization mentioned in the text is done on the assumption that the close retreat is done until all the sections are not finished. Even when doing it this way, in the end, it is necessary to expand the ritual like the repelling ritual, completing one cycle including the six-mantra peg ritual. Fourth, obtaining accomplishments is twofold: obtaining from the deity and obtaining from the enemy. Although the order of these two is explained in this way, due to the practice, the latter is shown first. That is, when the three close retreats are completely finished, the intermediate gathering is done as usual. At the time of the last gathering, the teacher goes to the peg hole and performs the invocation of vidyadharas, offering of golden drink, transferring the peg, witnesses, etc., sequentially like the repelling ritual. Since it has the meaning of longevity ablution, the expanded peg ritual including the face-down ritual should be performed. That is, the peg should be blessed at midnight for the enemy and at noon for the obstacles. Among the two places of killing, if the killing is done in the belly of Vajrakumara, then the central peg is pushed out. Drawing the linga with black and white threads, reciting "oṃ vajra kīli kīlāya sarva bi...na baṃ ce ge mo māraya hūṃ jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र कीलि कीलाय सर्व बि।।।न बं चे गे मो मारय हुं जः जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva bi...na baṃ ce ge mo māraya hūṃ jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，钉住，一切，彼等，那，绑，某某，杀死，吽，扎，扎，吽，绑，霍)", with the head pointing southwest and the feet northeast, killing in the central triangle, it is said that this is also the meaning of transferring consciousness to the palace of E khroṃ. Alternatively, killing between Yama and Rakshasa in a thorny peg hole is like the current common practice. At this time, the head of the corpse is pressed down, the lower part is left separately as material for the fire offering, and the upper part is cut and faced down. Then, obtaining accomplishments from the deity. There are two ways: relying on food and relying on life substances. First, one should obtain food as stated in the additional note, and then obtain the accomplishment of life. That