Tibetan
་ ཏིར་གཞུག་གོ། །དེ་འབྱོངས་པ་ན་གཏུམ་མོ་རིམ་གྱིས་སྦར། ཐིག་ལེ་རིམ་གྱིས་བཞུ་བའི་འབར་འཛག་ལ་བསླབ། བཟུང་འདྲེན་བཀྲམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཐབས་ལམ་སྤྱིའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྒོས་ཆོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་མཐར་སོན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་ལ་བཞི། བསྙེན་པ། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡུལ་ནི། །ཞི་བ་ལ་དཀར་མོ་བོང་ཆུར་ཟླ་བའི་མདོག །རྒྱས་པ་ལ་བ་ལང་སེར་མོ་གྲུ་བཞི་མ། དབང་ལ་སྨུག་མོ་ཟླ་གམ་མཛེས་པའི་ཞལ། དྲག་པོ་ལ་ནག་མོ་གྲུ་གསུམ་ཧ་ར་མིག །དེའང་སྟོད་སྨད་བྱེད་པ། སྨད་རྒྱས་པ། བྷ་ག་རུབ་པ། ཆགས་པའི་མདངས་ཆེ་བ་བཙལ། རྒྱན་བཏགས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཆས་སུ་གཞུག །གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ལ། ཡབ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་བསྐྱེད། རིག་མ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་སུ་བསྐྱེད། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡབ་ཀྱི་མཁའ་མི་དམིགས་པ་ལས། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་བསྐྱེད། ཨོཾ་ལས་ནོར་བུ། ཕཊ་ཀྱིས་བུ་ག་བཀག་པའོ། །ཡང་ཡུམ་གྱི་མཁའ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཉི་དཀྱིལ། ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ། ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨ་དམར་པོ་བསྒོམ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། །དེ་ནས་ནུ་མ་ཉིད་པ་དང་། མཆུ་འཇིབས་པ་བྱས་པས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སད་པ་དང་། རིག་མས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ཞེས་བསྐུལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་གནང་བ། སླར་ཡང་ར་ཧོ་ཧཾ་གྱིས་བསྐུལ། རཱ་ག་ཡཱ་མིས་ལན་བཏབ་ནས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དལ་བུས་སྤྲད། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ཟློས་ཀྱིན་བསྲུབ། བདེ་བ་རྒྱས་པ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིར་རིམ་གྱིས་བཟློག་ཅིང་བཟུང་། འདོད་པ་ཆེས་ན་མི་ཐུབ་པས་ཕྲལ་ཀྱིན་བྱ། ཡང་བསྲུབ། བདེ་བ་རྒྱས་པ་དང་མིག་གྱེན་ལ་བཟློག །རྐང་ལག་གི་ཐེ་བོང་བསྐུམ། ངག་ཏུ་ཧིག་བརྗོད་ཅིང་རླུང་གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའམ། སྙིང་ཁར་འཐེན། སེམས་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་གཏད་དོ། །དེས་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། དེ་ནས་དགྲམ་པ་ནི། ལུས་སྦྱང་འཐེམས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། དྲོད་ནི་འདར་བ་དང་དཀྲུགས་པ་ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་འབྱིན་པའོ། །མཚན་མ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའོ། །ཐིག་ལེ་མ་ཤོར་ན་ལུས་ལ་རྒས་རྒུད་མེད་པའོ། །ནད་ཀྱིས་མི་ཚུགས། ཁ་དོག་བཟང་། འོད་འབར། ཚེ་རིང་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྷག་པ་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་དེ། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དག་པར་གདབ། །བདེ་བ་དངོ
Chinese
放入其中。一旦能够做到，就逐渐点燃拙火，学习明点逐渐融化的燃烧滴落。掌握控制、引导、散布的幻轮，以及消除障碍、增益的结合等各种方便道的修持，尤其要用殊胜的佛法来庄严，从而圆满十六喜的智慧。第二，关于下门有四种：近事、近依、修持、大修。第一，近事的对境是：寂静的对境是白色的，形状如兔子，颜色如月亮；增益的对境是黄色的母牛，形状是方形；怀爱的对境是紫色的，月牙形，面容姣好；诛法的对境是黑色的，三角形，眼睛凶狠。也要寻找那些上下都能活动，下部丰满，莲蓬紧闭，情欲旺盛的。装饰打扮后，沐浴更衣。第二，近依是：观想自身为父尊金刚童子，观想明妃为法轮增盛之源，加持生殖器官。从父尊的空性中，观想从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月轮，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出九股金刚杵，从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出宝珠，用ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字堵住孔穴。同样，从母尊的空性中，观想日轮，从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出四瓣红色莲花，在花蕊上观想红色的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。第三，修持是：然后，相互吮吸乳头和嘴唇，使金刚莲花苏醒。明妃鼓励说：“萨玛雅 吼！”（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོ་，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 吼！）。给予回应说：“萨玛雅 斯德వం！”（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你！）。再次用“ra ho ham”鼓励（藏文罗马拟音，梵文天城体未知，藏文：ར་ཧོ་ཧཾ་，汉语字面意思：乐 吼 吽）。明妃回答说：“拉嘎 雅米”（藏文罗马拟音，梵文天城体未知，藏文：རཱ་ག་ཡཱ་མི，汉语字面意思：贪欲 女）。然后，金刚莲花缓慢交合。以天神的傲慢，一边念诵咒语一边摩擦。随着快乐的增长，在四个脉轮中依次逆转并控制。如果欲望过于强烈而无法忍受，就分开。再次摩擦，随着快乐的增长，眼睛向上翻转，手脚的拇指弯曲，口中发出“嘿”的声音，将气从秘密处提到肚脐或心间，心专注于顶轮的ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。这样，无漏的快乐就在相续中产生。然后是散布，身体要伸展开。第四，关于大修：暖相是颤抖、搅动和发出喧闹的声音。征兆是体验快乐。如果不漏明点，身体就不会衰老。不会被疾病侵袭，脸色好，光芒四射，获得长寿的殊胜果报，证得三身。如根本续中所说：殊胜的菩提心橛，应安置于明妃清净的虚空之中，快乐的真实。
English
Place it there. Once that is accomplished, gradually ignite the inner heat (tummo), and practice the burning and dripping of the gradually melting bindu. Master the illusory wheel of controlling, guiding, and spreading, as well as the union of eliminating obstacles and increasing benefits, etc., and especially adorn the practice of general methods with the excellent Dharma, so as to perfect the wisdom of the sixteen joys. Second, concerning the lower gate, there are four: approaching, closely approaching, practicing, and great practice. First, the objects of approaching are: For pacifying, the object is white, shaped like a rabbit, and the color of the moon; for increasing, the object is a yellow cow, shaped like a square; for subjugating, the object is purple, crescent-shaped, with a beautiful face; for wrathful, the object is black, triangular, with fierce eyes. Also, seek those who can move up and down, whose lower part is full, whose lotus is tightly closed, and whose desire is strong. Adorn and dress them, bathe and clothe them. Second, the close approaching is: Generate oneself as the father Vajrakumara, and generate the consort as the source of increasing the Dharma wheel, and bless the reproductive organs. From the emptiness of the father, visualize a moon disc arising from the letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A), from the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हूँ, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) generate a nine-pronged vajra, from the letter ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ॐ, IAST: oṃ, Literal meaning: Om) generate a jewel, and block the holes with the letter ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ་, Devanagari: फट्, IAST: phaṭ, Literal meaning: Phat). Similarly, from the emptiness of the mother, visualize a sun disc, from the letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) generate a four-petaled red lotus, and on the stamen visualize the red letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A). Third, the practice is: Then, by mutually sucking the nipples and lips, awaken the vajra and lotus. The consort encourages, saying, "Samaya ho!" (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཧོ་, Devanagari: समय हो, IAST: samaya ho, Literal meaning: Vow Ho!). Give the response, saying, "Samaya stvam!" (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, Devanagari: समय स्त्वं, IAST: samaya stvaṃ, Literal meaning: Vow You!). Again, encourage with "ra ho ham" (Tibetan: ར་ཧོ་ཧཾ་, Devanagari: Unknown, IAST: Unknown, Literal meaning: Pleasure Ho Hum). The consort replies, saying, "Raga yami" (Tibetan: རཱ་ག་ཡཱ་མི, Devanagari: Unknown, IAST: Unknown, Literal meaning: Desire Woman). Then, the vajra and lotus slowly unite. With the pride of a deity, rub while reciting mantras. As bliss increases, gradually reverse and control the four chakras. If desire is too strong to bear, separate. Rub again, and as bliss increases, roll the eyes upward, contract the thumbs of the hands and feet, utter the sound "heh" in the mouth, and draw the air from the secret place to the navel or heart, and fix the mind on the letter ཧྃ་ (Tibetan: ཧྃ་, Devanagari: हूँ, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of the head. In this way, uncontaminated bliss arises in the continuum. Then, the spreading is to stretch the body. Fourth, concerning the great practice: The heat is trembling, stirring, and making a noisy sound. The sign is experiencing bliss. If the bindu is not lost, the body will not age. One will not be overcome by illness, the complexion will be good, the light will blaze, and one will obtain the supreme fruit of longevity, attaining the three bodies. As it is said in the root tantra: The excellent bodhicitta stake should be placed in the pure space of the consort's womb, the reality of bliss.