Tibetan
གྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ལ་བཞི། ཐུན་མོངས་སྤྱི། སྒྲུབ་པ། ཁྱད་པར། སྤྱོད་པ་རྒྱུན། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཡན་ལག །གཉིས་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ། །གསུམ་པ་ལ་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་བཞི། བཞི་པ་ལ་རྩ་བ་གསུམ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བཞིས་མ་གོས་པར་བསྲུང་ཞིང་། ཉམས་ན་ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ་འབད་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་སྨིན་པར་འགྱུར། མདོར་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཞེས་པས་གོང་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་སྙིང་རྗེའི་བློས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསྒྲལ་སྙམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེའང་ཞེ་སྡང་གིས་བསད་ཅིང་གཏི་མུག་གིས་མནན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །སྒོ་གསུམ་དེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུར་ལ་བཟླ་བ་ནི། སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དལ་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་ནས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བ་དེ་ཀ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསལ་བའི་དུས་རང་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དེ་གསུམ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་བཞུགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་གོམས་པ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་གཞན་ནས་རེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་། །དོན་འདིར་རྨོངས་ན་སྲིད་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་དབང་འགྲོ་ཆུ་བོས་གཡེངས། །འདི་མེད་གཞན་གྱི་འབྲས་བུས་འཚང་མི་རྒྱ། །འདི་དོན་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་གསེབ་ལས་ཐར། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་དབང་མི་འགྲོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་ཏུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ཚེ་འདི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་། །ཡིད་གཉིས་ཐེ
Chinese
完成了。第三，关于誓言有四种：共同的总体誓言、修持誓言、特殊的誓言、行为的持续誓言。这是重要而关键的誓言。第一种有根本三条和支分。第二种有二十条特殊的誓言。第三种有四条持续的誓言。第四种有根本三条和支分十二条。守护这些誓言，不被四种违犯的因素所染污，如果违犯了，就努力恢复，这样相续就会完全清净，生起次第和圆满次第的果实不会错过时机而成熟。总而言之，此法的究竟见解是以慈悲救度的誓言，也就是说，像前面那样证悟之后，以慈悲之心来结合，发起将一切众生都安置于佛地的愿望。这并非是被嗔恨所杀，被愚痴所压制，而是将一切蕴聚都转化为金刚身，将一切识都转化为远离戏论的法界，像金刚一样坚定不移地禅修。身语意三门不离其义，是所有誓言中最殊胜的。这样说了。第四，关于在果位上念诵，是说：祈愿世间金刚橛之神，成就智慧忿怒尊。因此，一切显现都原本圆满于本尊的坛城中，一切刹土都显现为清净的智慧，一切法都自显为自生的智慧，那就是化身。显现之时，自性远离戏论，是法身。二者无别，是大乐报身。这三身原本就安住于无造作的自性中，是自性身。它在一切众生的相续中，不变地存在着，是金刚身。证悟并习惯于此，最终达到圆满，所以称为果。不像外道密续的果，需要从他处希求。这是从金刚语中出现的。另外，如果对这个道理迷惑，就会在轮回中漂泊，被善与非善所左右，像水流一样动荡。没有这个，就无法用其他的果来满足。如果证悟了这个道理，就能从轮回的缝隙中解脱，不再受善与非善之业的支配。即使在今生没有显现，一旦此生结束，也会立即显现。邬金的堪布洛丹确色（Blo ldan mchog sred）这样说道。二心者……
English
It is done. Third, regarding the vows, there are four: common general vows, accomplishment vows, special vows, and continuous conduct vows. These are important and crucial vows. The first has three roots and branches. The second has twenty special vows. The third has four continuous vows. The fourth has three roots and twelve branches. Protect these vows, not being defiled by the four causes of transgression, and if transgressed, strive to restore them, so that the continuum becomes completely pure, and the fruits of the generation and completion stages will mature without missing the time. In short, the ultimate view of this practice is the vow of liberation through compassion, that is, after realizing as above, combine it with the mind of compassion, and generate the mind to bring all beings to the state of Buddhahood. This is not being killed by hatred or suppressed by ignorance, but transforming all aggregates into the Vajra body, transforming all consciousnesses into the Dharmadhatu free from elaboration, and meditating like a Vajra, unwavering. Not deviating from the meaning of the three doors is the supreme of all vows. Thus it is said. Fourth, regarding recitation at the stage of fruition, it says: May the worldly Vajrakila deity accomplish the wisdom wrathful one. Therefore, all appearances are originally complete in the mandala of the deity, all realms appear as pure wisdom, and all dharmas self-manifest as self-born wisdom, that is the Nirmanakaya. At the time of manifestation, the nature is free from elaboration, it is the Dharmakaya. The two are inseparable, it is the great bliss Sambhogakaya. These three bodies originally abide in the uncreated nature, it is the Svabhavikakaya. It abides unchanging in the continuum of all sentient beings, it is the Vajra body. Realizing and becoming accustomed to this, finally reaching perfection, it is called the fruit. It is not like the fruit of external tantras, needing to be sought from elsewhere. This comes from the Vajra speech. Furthermore, if one is confused about this meaning, one will wander in samsara, swayed by virtue and non-virtue, like a turbulent stream. Without this, one cannot be satisfied with other fruits. If one realizes this meaning, one will be liberated from the cracks of samsara, no longer controlled by the karma of virtue and non-virtue. Even if it does not manifest in this life, it will manifest immediately after this life ends. Thus spoke the Abbot of Oddiyana, Lodan Chokse (Blo ldan mchog sred). Doubters...
Tibetan
་ཚོམ་མེད་པར་མོས་བྱེད་ཅིང་། །སྒྲུབ་པ་སྣ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ཡིད་ལ་ཅི་འདོད་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །ཨོ་རྒྱན་བདག་གིས་ཕྱི་རབས་འགྲོ་བ་བསླུས། །ཞེས་པ་དོན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ཆེན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒྲགས་པ་ནི་མི་བསླུ་བའི་ཐ་ཚིག་གི་ངེས་པ་སྟེ། དབུལ་པོའི་ནོར་བཞིན་འཐོར་བ་སྡུད་པའི་དགོས་པར་མཛོད་ཅིག །བཀའ་ཡི་གཞུང་ཡིན་གཏེར་གྱི་མཛོད་འཛིན་ཉིད། །སྙན་བརྒྱུད་ཉིང་ཁུ་སྐལ་བཟང་ཐར་པའི་ལམ། །སྙིགས་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཀཱི་ལ་ཡའི། །ཁྲིད་ཡིག་མདོར་བསྡུས་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་འཆད། །ལམ་སྲོལ་འབྱེད་པོར་གྲགས་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་། །མི་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་མུན་པས་བློ་འཐུམས་ན། །བཀའ་གཏེར་སྣང་བའི་མཛོད་རྣམས་ཞལ་ཕྱེས་དང་། །ཡིད་ཆེས་པདྨོ་ཁོང་ནས་དགོད་པར་འགྱུར། །བྱིས་བློས་ནོངས་པ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ལ། །སྙིང་ནས་བཤགས་སོ་དགེ་བས་འཁོར་འདས་ཀུན། །ཐལ་འབྱིན་དགོངས་པས་སྐུ་གསུམ་རོ་མཉམ་པ། །དཔལ་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱར་ཐེབས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདིའང་མི་འཕྲོག་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཟེར་བདུད་རྩིས་སྙིང་གི་པདྨོར་བྲན་པས་སྤྲོ་བའི་འདབ་མ་སད་པའི་ཚེ། །རྡ་ན་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་དགོངས་ པ། བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ཕུར་བུ་སྒྲ་བཞིའི་རྒྱས་བཤད་དང་། འགྲེལ་ཆེན་འབུམ་ནག་གི་དགོངས་དོན་རྩ་བར་བཟུང་། ཆོས་དབང་སྤུ་གྲིའི་རྫོང་འཕྲང་གི་གདམས་པ་དང་། སངས་གླིང་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་སོགས་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་རྒྱན་ཏུ་བསྟར། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གླིང་པའི་ཡང་ཕུར་ཐུན་མོང་བའི་རྫོགས་རིམ་འཕྲང་མགོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གསུང་རྣམས་ལྟོ་སྦྱར་བས་གདམས་ངག་གི་སྙིང་བཙུད་དེ། བཀའ་གཏེར་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔལ་ཆེན་པོ་པདྨ་དབང་ཆེན་སོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་ལ་སྤྱི་བོས་རེག་པའི་རྒྱལ་ཁམས་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས། དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བྲིས་པ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱ
Chinese
不带犹豫地信仰，即使只修持一种法门，如果心中所愿未能实现，邬金（莲花生大士）我便欺骗了后世众生。这句意义深远的金刚语，一遍又一遍地宣说，是不欺骗的誓言。请像收集穷人的财物一样，收集这些散落的教言。这是教言的根本，是伏藏的宝库，是口耳相传的精华，是幸运者解脱的道路。在这浊世，没有奇拉雅（金刚橛）是不行的。将引导文简要地浓缩成精华来讲解。如果对开创道路者所宣扬的光辉不具备，被疑惑的黑暗蒙蔽了心智，那么请打开教言和伏藏显现的宝库，信念的莲花将从心中绽放。孩童般的我所犯下的过错，向三宝本尊至诚忏悔，愿以此善行利益轮回和涅槃的一切众生。愿以彻底解脱的见地，证得三身无别的境界，愿获得圆满大成就者的手印。这段话也出自于不夺之智和无量大悲的化身，至尊文殊金刚的教言甘露，洒在心莲上，唤醒了喜悦的花瓣之时。达那桑斯克里特（梵文：Dāna saṃskṛta）的意旨，智者至尊的口诀，金刚橛四声的广释，以及大疏十万黑函的意旨为根本。佐以秋旺普日的险峻关隘的教导，以及桑林心髓的证悟自解脱等邬金三世知金刚的教言作为庄严。结合原始怙主普贤金刚持的语录中出现的立断教言，以及桑丹林巴的共同圆满次第险道顶端，伏藏大师喜饶沃色的语录，将教言的精华融入其中。普遍适用于教言和伏藏，并被视为是荣幸，由莲花自在等具相上师们的足尘所触及的嘉绒巴贝玛嘎吉旺秋钦列卓度匝，在白玉寺扬宗昆桑德钦沃色林写下，愿对佛法和众生带来广大的利益。吉祥圆满增长！ 薄伽梵金刚橛的生起次第和圆满次第
English
Without hesitation, have faith, and even if you only practice one method, if your heart's desires are not fulfilled, then I, Orgyen (Padmasambhava), have deceived future beings. This profound Vajra speech, proclaimed again and again, is the certainty of an oath that does not deceive. Please gather these scattered teachings like collecting the possessions of a poor person. This is the root of the teachings, the treasury of termas, the essence of oral transmission, the path to liberation for the fortunate. In this degenerate age, it is impossible to do without Kilaya (Vajra Kilaya). Briefly condense the instructions into an essence and explain them. If you do not possess the splendor proclaimed by the one who opens the path, and your mind is shrouded in the darkness of doubt, then please open the treasury of teachings and termas that appear, and the lotus of faith will bloom from within your heart. I, like a child, confess from the bottom of my heart to the Three Jewels and Root Gurus for the mistakes I have made, and may this virtue benefit all beings in samsara and nirvana. May the view of thorough liberation realize the state of non-duality of the three kayas, and may the mudra of the great and complete accomplishment be attained. This passage also comes from the nectar of the words of the Lord of Wisdom and the embodiment of immeasurable compassion, Jetsun Jampel Dorje, which, when sprinkled on the lotus of the heart, awakens the petals of joy. The intention of Dana Sanskrita, the oral instructions of the supreme Lord of Wisdom, the extensive explanation of the four sounds of Vajra Kilaya, and the intention of the Great Commentary One Hundred Thousand Black Letters are taken as the basis. Adorned with the instructions of Chöwang Pukri's perilous mountain pass, and the self-liberation of realization from Sangling's heart essence, etc., the words of Orgyen, the Vajra of the Three Times Knowing. Combining the Cutting Through teachings that appear in the words of the primordial protector, Kunjang Dorje Ziji, and the common completion stage perilous path summit of Samten Lingpa's Yangphur, the words of the Great Treasure Revealer Sherab Özer, the essence of the instructions is integrated. Universally applicable to teachings and termas, and regarded as an honor, written in Palyul Monastery Yangdzong Kunsang Dechen Ösel Ling by Gyalrongpa Pema Gargyi Wangchuk Trinley Drodul Tsal, whose feet are touched by the dust of the feet of qualified masters such as Pema Wangchen, may it bring great benefit to the Dharma and sentient beings. May goodness and excellence increase! The generation stage and completion stage of the Bhagavan Vajrakilaya