Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་རྡོ་རྗེའི་གསང་མཛོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་རྡོ་རྗེའི་གསང་མཛོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་རྡོ་རྗེའི་གསང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། བཅོམ་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཁྲིད་ཡིག་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་རྡོ་རྗེའི་གསང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཤྲི་ཡེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །དབྱེར་མེད་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་།ཐུགས་རྗེའི་གར། །ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་དེ་ལ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་འདུད་དོ་རྗེས་འཛིན་མཛོད། །རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་བརྣག་པ་སྟེ། །རྒྱུད་རྒྱལ་ལུང་གི་བླ་མ་མན་ངག་གི། །ངེས་དོན་རིག་མཆོག་འབུམ་སྡེ་རི་ཡང་སྙིང་འདི། །འཆད་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་གནང་བ་སྩོལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བརྣག་པ། །རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅེས་པའི་དབྱིག །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆ་རྐྱེན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པ་སྟེ་དེའང་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུ་ཐབས་གཉིས། བཤད་ཐབས་གསུམ། ཁོག་དོན་དྲུག །ཐེམས་སྦྱོར་བཅུ། །གནད་ཐོབ་བཅུ་གཉིས། གསང་ཐེམས་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། ཕུར་བུའི་རྒྱུ་བཞིའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་མཐར་དབྱུང་ཞེས་པའི་དོན། ཕུར་བུ་ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ལས། ཕུར་བུ་རྣམ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཡིས། །གང་ཟག་རྣམ་བཞི་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕུར་བུ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་དུ་གདབ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་ཕུར་བུ་ནི། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ་གདབ་པའོ། །གསང་བ་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་ནི། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པར་གདབ། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི། །དགྲ་ དང་བགེགས་ལ་གདབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྔ་མ་གསུམ་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོད་ལས་དང་། ཕྱི་མས་སྨད་ལས་སྒྲོལ་བའི་ལམ་རིམ་སྟོན་པ་ལས་འདི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་སྟོན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ
Chinese
薄伽梵金刚橛生圆次第引导文，仅略述种子，名为金刚藏。
English
A guide to the generation and completion stages of Bhagavan Vajrakila, mentioning only the seeds, called The Vajra Treasury.
Tibetan
འང་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆུ་བོ་སྐུར་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དཀྱུས་བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊཱིཀ་གཏོང་ཐུན་དང་བཅས་པས་གདམས་པའི་ཕུ་ཐག་བཅད་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྐབས་འདིར་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆུ་བོ་ལག་ལེན་མངོན་རྟོགས་དང་བཅས་པ། མན་ངག་གནད་ཀྱི་ཆུ་བོ་དྲིས་ལེན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་ལྟོ་སྦྱར་བའི་སེམས་འཛིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། །ཐུན་མོང་བ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ་ངེས་པ་རྙེད། འཆི་བ་མི་རྟག་པས་རྒྱུད་འཁུལ། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་ཞེན་ལོག་དང་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། ཚོགས་བསགས་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག །བྱིན་རླབས་ མྱུར་དུ་འཇུག་བྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དཔལ་ཡང་དག་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་ཁ་བསྒྱུར་ཕྲན་བུས་བརྒྱན་ཏེ་གནད་དུ་སྨིན་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་དྲོད་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གདབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། །ལྟ་བ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཅེས་པས་འདི་ལ་གསུམ། དོན་མ་ནོར་བའི་ལྟ་བ། རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ལྟ་བ། དབྱིངས་དྲང་པོའི་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་པ་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སེམས་དེ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག །སངས་རྒྱས་སྒམ་སྟེ་མ་མཛད། སེམས་ཅན་སྒྲིན་ཏེ་མ་བཅོས། རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བགྲོད་པ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ་མ་རྟོགས་པས་དངོས་མཚན་ཏུ་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ཡང
Chinese
而且要通过四河汇聚的方式来讲解和修持。通过成熟灌顶之河流，以传授能成熟相续的灌顶和介绍，使相续成熟；通过经续讲解之河流，以讲解注释和听闻，使诀窍的要害得以确定；在此基础上，诀窍实修之河流，以实修和证悟；口诀要点之河流，以问答和遣除障碍，来讲解融入心要的心性执持，仅此而已。总共有三个要点：前行调伏相续，正行实际修持，后行将所要证悟的推向极致。第一，共同的是，对暇满难得生起定解，对死亡无常使相续受到震动，对业果不虚生起信心，对轮回的过患生起厌离和出离心的人，所修的不共之处是，皈依和发心，这是一切乘的基础。为了净除罪障，修持金刚萨埵的观修和念诵。积累资粮，进行曼荼罗的仪轨。为了迅速获得加持，上师瑜伽，可以稍微改变措辞，借鉴吉祥饮血等其他同类法门，使之成熟而修持。第二部分分为两点：以见解确定，以修持生起暖相。第一点是，如同虚空般的补特伽罗，将觉性智慧之橛，打入对境法性的虚空中。如经中说：『见解离于分别且无谬，是金刚童子的密意。』因此，这有三种：见解不错谬，见解不造作，见解正直。第一，安住是基础金刚童子，这实际上是自己的心性，此心不由因产生，不被缘摧毁，不是佛所造，不是有情所作，认识到这是自生的大智慧。第二，行持是道金刚童子，如此，将不证悟轮回涅槃法身唯一自性，而执着于实有法相者，以无缘大悲周遍虚空而苏醒的方便智慧双运道来摄持。第三，成就是果金刚童子，虽然从虚空中显现神变,
English
Moreover, it is necessary to explain and practice through the approach of the confluence of four rivers. Through the river of ripening empowerment, the continuum is ripened by introducing the empowerment that ripens the continuum. Through the river of scriptural explanation, the crucial points of the instructions are determined by explaining the commentaries and listening. Based on this, the river of practical instruction is the actual practice and realization. The river of key instructions is the essence of mind-holding, integrating the heart essence through questions, answers, and the removal of obstacles. There are three main points: the preliminary practice of taming the continuum, the main practice of actual cultivation, and the subsequent action of pushing what is to be realized to the extreme. First, the common practices are to generate certainty about the difficulty of obtaining leisure and endowment, to shake the continuum with the impermanence of death, to generate faith in the infallibility of karma and its results, and for those who have generated renunciation and detachment from the faults of samsara. The uncommon practices are refuge and bodhicitta, which are the basis of all vehicles. To purify obscurations, practice the visualization and recitation of Vajrasattva. Accumulate merit by performing the mandala offering ritual. To quickly receive blessings, practice Guru Yoga, which can be slightly modified and adapted from other similar practices such as Glorious Heruka, making it ripe for practice. The second part is divided into two points: settling with the view and generating warmth through practice. The first point is that a person like space drives the peg of awareness and wisdom into the expanse of objective reality. As it says in the scripture: 'The view is free from conceptualization and without error, it is the intention of Vajrakumara.' Therefore, there are three aspects to this: a view that is not mistaken, a view that is not fabricated, and a view that is straightforward. First, abiding is the basis, Vajrakumara, which is actually one's own mind-essence. This mind is not produced by causes, not destroyed by conditions, not made by the Buddha, not created by sentient beings, and recognizing that this is self-arisen great wisdom. Second, conduct is the path, Vajrakumara. Thus, for those who do not realize the sole nature of samsara and nirvana as dharmakaya and cling to real characteristics, take the path of the union of skillful means and wisdom, awakening with impartial compassion pervading space. Third, accomplishment is the fruit, Vajrakumara. Although miracles arise from space,
Tibetan
་རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། ངོ་བོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལས་རོལ་པ་བྱུང་། རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ ཁྱད་པས་རང་སེམས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའང་སྐུ་ལྔ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཚང་སྟེ། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ། དེའི་རྒྱན་དང་རོལ་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། དེ་རྣམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དགུའང་ཚང་སྟེ། ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་སོ་སོར་གསལ་བས་སོར་རྟོག །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པས་མཉམ་ཉིད། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བས་བྱ་གྲུབ། སྣང་ཚད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུག་པས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་གི་རང་རིག་པས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་རིག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐེབས་པས་རྒྱས་འདེབས་ཡེ་ཤེས། དེ་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མདོར་ན། །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །ཞེས་པས་རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྟགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས། སྣང་བ་དེ་ཀའི་དུས་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་པས་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་བྲལ་བར་གནས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་སྲས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གནས་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་རྟོགས་དོན་སྒོམ་པ་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་ བླངས་པས་འཁོར་བའི་རྩད་ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དེ། །ལྷང་གིས་རྟོགས་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་འཐོབ། །མ་ཐེབས་མ་བཏབ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ལ། སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། །སྤྲོས་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རི་བོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་ཕུར་པ་ཡུལ་ཁམས་གསུམ་ལ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། །གསང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་གསུམ། ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ། །ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། །སྒྲུབ་ཐ
Chinese
从自身产生又融入自身。如同本体遍布一切，从法性中显现游舞，游舞融入法性。法性以其殊胜遍布一切，因此，自心远离了突如其来的垢染，这就是显现了具有二种清净的法身。而且，五身圆满具足于心的本性中：心是离戏的法身，其庄严和游舞是二种色身，于此无有痛苦的是大乐之身，这些不可分割的是自性身。于此也圆满了九种智慧：本体离戏是法界智，光明而无分别，如明镜般的智慧，各个了然分明是妙观察智，本体一味平等是平等性智，一切任运成就显现是成所作智，所显现的一切安住于智慧中是证悟的智慧，自知自明是自生智慧，显现与觉性双运融合是增广智慧，所有这些实际上都远离了言语，是不可思议的智慧。总而言之，从本性金刚法界中，爆发出的忿怒尊是难以忍受的。因此，觉性的力量不间断地显现为各种各样的现象，这些现象都是智慧，所以在象征的坛城中圆满。从显现的那一刻起，本体就是空性，因此，实际上安住在离戏的法界中。这两者无二无别的儿子安住在安乐大菩提心的自性中，因此，将此称为法界与智慧无二无别的见解。通过以下将要阐述的次第修持证悟的意义，从而断除轮回的根本，最终将获得法身的果位。根本续部《金刚忿怒》中说：如果彻底领悟觉性智慧金刚橛，就会稳固，获得无生法身的果位。如果没有稳固，没有播种，就会在轮回中漂泊。如是宣说。第二是修持，有具有戏论的生起次第和无有戏论的圆满次第。第一，如同山王般的补特伽罗，将大悲化现的金刚橛扎于三界之中。这有三种：外生起次第，内生起次第，秘密生起次第。第一，外生起次第也有三种：方便生起次第的修持，以智慧圆满次第进行稳固，将二无二双运融入道用。第一是修持。
English
Arising from itself and dissolving into itself. Just as the essence pervades everything, the play arises from the nature of reality, and the play dissolves into the nature of reality. The nature of reality, with its distinctiveness, pervades everything. Therefore, when one's own mind is free from sudden defilements, it is the manifestation of the Dharmakaya, which possesses two purities. Moreover, the five kayas are complete within the nature of the mind: the mind is the Dharmakaya, free from elaboration; its adornments and play are the two Rupakayas; that which is without suffering is the Mahasukha Kaya; and these indivisible ones are the Svabhavikakaya. The nine wisdoms are also complete within it: the essence, free from elaboration, is the Dharmadhatu wisdom; clear and without conceptualization, like a mirror, is the Adarsha wisdom; distinctly clear in each aspect is the Pratibhasana wisdom; the essence, unified in one, is the Samata wisdom; all spontaneously appearing as accomplished is the Krityanushthana wisdom; the extent of appearance abiding as wisdom is the Jnana wisdom; self-knowing of oneself is the Svabhavika wisdom; the union of appearance and awareness being established is the Prasara wisdom; all of these, in essence, are beyond words and are inconceivable wisdom. In short, from the Vajra Dharmadhatu of one's own state, the blazing wrathful one is unbearable. Thus, the unimpeded power of awareness manifests in various ways, and these appearances are wisdom, so they are complete in the mandala of symbolic deities. From the very moment of appearance, the essence is emptiness, so in reality, it abides in the Dharmadhatu, free from elaboration. The son of these two, inseparable, abides in the nature of the great bliss Bodhicitta, so this is called the view of the inseparability of Dharmadhatu and wisdom. By practicing the meaning of realization through the stages explained below, the root of samsara is severed, and ultimately the fruit of the Dharmakaya will be attained. The root tantra, Vajrakrodha, states: If the awareness-wisdom Phurba is fully realized, it will be stable, and the fruit of the unborn Dharmakaya will be attained. If it is not stable and not planted, one will wander in samsara. Thus it is said. Second, regarding meditation, there is the generation stage with elaboration and the completion stage without elaboration. First, a person like a mountain plants the Phurba of compassion emanation in the three realms. There are three aspects to this: the outer generation stage, the inner generation stage, and the secret generation stage. First, the outer generation stage also has three aspects: practicing the generation stage of skillful means, establishing stability through the perfection stage of wisdom, and taking the two-in-one union into the path. The first is practice.