Tibetan
ཕུར་པ་ཆེ་མཆོག་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་སོགས་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་གསུངས་པའི་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཏནྟྲ་ནས་འབྱུང་བའི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྟེ། བློ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ནི། བདུད་དང་སྲིན་པོ་ཁྲོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། བློ་ཡང་རབ་ཀྱིས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ལྷར་བསྒོམ། བློ་རབ་དག་པ་དྲན་པས་ལྷར་བསྒོམ། བློ་འབྲིང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་བསྒོམ། བློ་ཐ་མས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པ་ལྷ་ལམ་པ་བྱ་བ་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཤེས་པ། ལས་གོམས་པ་པས་བདག་ཉིད། ལས་སྨིན་པ་པས་ཕུང་པོ། ལས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམ། བསྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞི་ལས་བློ་ཡང་རབ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་དུ་མ་ཆོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ན་སྟེ་བཟང་། བློ་རབ་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ངང་ནས་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་ལྷ་སྐུར་ལྡངས་ཏེ་རྟོག་པ་ཉུང་བས་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡོད། བློ་འབྲིང་རྣམས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷར་ལྡངས་ཏེ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ཧཱུྃ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བར་བསྐྱེད་དོ། །བློ་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ཆོས། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གསུམ་ལ། བསྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་དེ། དེའང་གོང་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་དེ། གཙོ་བོའི་གདན་ཐོག་ཏུ་བབས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས། དོན་གཉིས་མཛད། སླར་བསྡུས། བརྟེན་པར་འཁོད་པ་བཞི་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་སོང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོ། མཛད། བསྡུ་བརྟན་བཞི་པོས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོའམ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའམ་དེ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེར་སོང་། དེ་ལས་སྤྲོ། མཛད། བསྡུ། བརྟན་བཞི་དང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡུམ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱན་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་གསལ་གདབ། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོ་སོགས་བཞི་བྱས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གྲུབ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་བཞི་གསལ་གདབ་དགོས་ཏེ
Chinese
大成就普巴金刚九头十八臂，以及根本续部《金刚忿怒》等大多数续部中所说的三头六臂，还有从十二部橛续中出现的单面双臂，应与智慧相结合而修习。生起次第的四种特征是：不像魔鬼和罗刹那样愤怒，而是以大悲心作为调伏所化众生的方便而示现，因此，上等根器者应观想为慈爱和悲悯之神；上等清净者应以忆念观想为神；中等根器者仅以形象观想为神；下等根器者仅以神的我慢观想，据说咒士行持神道，即使仅以我慢也能成就意义。生起次第的四种阶段是：初学者知晓，熟练者成为自性，成熟者成为蕴，圆满者观想一切处所皆为神。四种生起方法的仪轨中，上等根器者以刹那忆念圆满生起，因为没有分别念的间隔，所以唯是智慧的集合，是为殊胜。上等根器者从空性大悲之中念诵根本咒语，神的身相显现，因为分别念少，所以福德智慧二者兼具。中等根器者以三种仪轨显现为神：语为种子字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），意为手印金刚杵，由此圆满的身相显现为金刚童子。下等根器者以生起之因的法，语为种子字，意为手印，因是金刚持三者，以十六种生起方法的法生起，也就是上面阐明的因的字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）深蓝色，降临于主尊的座垫之上，由此放出光芒，成办二利，再次收摄，安住稳固，完成四种作用后变为九股金刚杵。由此也放出光芒，成办，收摄，稳固四种作用，变为因的金刚萨埵白色，或者以金刚 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 为标志，或者变为其融化的明点。由此放出光芒，成办，收摄，稳固四种作用，并念诵根本咒语，金刚童子与佛母一同，以圆满的装饰和手印清晰地安立。由此也完成放出等四种作用，由此具备生起次第十六支的生起次第，具足特征而成就。如是主尊父母圆满，还需清晰安立四种生起之神
English
The great supreme Vajrakila with nine heads and eighteen arms, as well as the three-headed, six-armed form spoken of in most tantras such as the root tantra Vajrakrodha, and the single-faced, two-armed form that arises from the twelve Kilaya tantras, should be meditated upon in conjunction with wisdom. The four characteristics of the generation stage are: not like wrathful demons and rakshasas, but manifested as a means of taming those to be tamed with great compassion. Therefore, those of superior intellect should meditate as a deity of love and compassion; those of superior purity should meditate as a deity with mindfulness; those of middling intellect should meditate as a deity in mere appearance; those of inferior intellect should meditate with only the pride of a deity. It is said that a mantra practitioner who practices the path of the deity will accomplish the meaning even with mere pride. The four stages of the generation stage are: the beginner knows, the practiced one becomes the self, the matured one becomes the aggregates, and the perfected one meditates on all places as deities. Among the four methods of generation, the generation of instantaneous recollection by those of superior intellect is excellent because there is no interruption by conceptual thought, and it is solely a collection of wisdom. Those of superior intellect, from within emptiness and compassion, recite the root mantra, and the body of the deity arises. Because there is little conceptual thought, both merit and wisdom are present. Those of middling intellect arise as deities through three rituals: speech is the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), mind is the hand gesture vajra, from which the complete body arises clearly as Vajrakumara. Those of inferior intellect generate the cause of generation, speech is the seed syllable, mind is the hand gesture, and the cause is Vajradhara, through the sixteen dharmas of the method of generation. That is, the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) of the cause, which was explained above, is dark blue and descends upon the seat of the main deity. From this, light radiates, accomplishing the two benefits, then gathers again and remains stable. After completing these four actions, it becomes a nine-pronged vajra. From this also, light radiates, accomplishes, gathers, and stabilizes through the four actions, becoming the white Vajrasattva of the cause, or marked with the vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), or becoming the dissolving bindu. From this, light radiates, accomplishes, gathers, and stabilizes through the four actions, and by reciting the root mantra, Vajrakumara together with the consort, clearly establishes the complete form with ornaments and hand gestures. From this also, the four actions of radiating and so on are completed, and thus the generation stage with the sixteen limbs of the generation stage is accomplished, possessing the characteristics. Thus, the main deity, father and mother, are complete, and the four deities of generation must also be clearly established.
Tibetan
། །དེའང་དང་པོ་སྲོག་གི་ལྷ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་དལ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཀཱི་ལ་འབྲུ་དགུ་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ། དེའི་སྒོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་གསང་བའི་ ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ནི། ཐིག་ལེའམ་ས་བོན་ལས། སྤྱི་བོར་བུདྡྷ། མགྲིན་པར་པདྨ། ཐུགས་ཀར་བཛྲ་གསུམ་མམ། བཀའ་མ་ལྟར་ན་ལྟེ་བར་རཏྞ། གསང་གནས་སུ་ཀརྨ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་ཅན། རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་བཅས་བསྒོམ། གསུམ་པ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ནི། དབང་རྟགས་སུ་རིགས་ལྔ་ཆ་གཅིག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཏེ་ས་ལུགས་སོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆ་རེ་རེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་སོགས་དགོས་པས་འདིར་འདོན་བསྒོམ་དུ་བྱ་ཞིང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ཆབ་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །བཞི་པ་གོ་ཆའི་ལྷ་ནི། བ་སྤུ་བྱེ་བས་ཡར་ཁྲོ་ཆུང་རེ་རེ་བསྒོམ་སྟེ་ཁྲབ་གྱོན་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་ལུགས་ལྟར་ན་རྩིབས་སྦུབས་ཅན་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ནང་དང་། གཞན་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་པ་གདན་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་སོ་སོའི་གདན་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙོམས་འཇུག་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཧཱུྃ་སྦྲེལ་མ་བཅུ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཉི་ཤུ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བཞི་བཅས་སྤྲོས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཁྲ་ཐབས་ཉི་ཤུ། ནང་སྒོར་སྒོ་མ་བཞི་བཅས་བསྐྱེད། དེའང་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྫུས་སྐྱེས་སམ། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀ་ཚང་བ། ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་མངལ་སྐྱེས། ཁྲ་ཐབས་ཉི་ཤུ་སྒོང་སྐྱེས། ལུས་གྲུབ་ན་གྲིབ་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ། ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས་ཕོ་བྲང་ཕྱི་མའི་ཁྲག་ཁྱམས་དང་། ཕྱི་ཡི་སྒོ་བཞིར་གིང་བཞི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྱམས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། རེ་རེ་བཞིན་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བསྙེན་ཕུར་དང་། སྲས་མཆོག་གོ། །དང་པོ་ནི། བྱུག་འདུག་བྲབ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དབུས་སུ་པད་ཉི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྤྲོས་པས་རྡོ་རྗེ
Chinese
。首先是命神：观想自己心中八瓣的珍宝จิตตะ（藏文，梵文天城体，citta，心），其中有圆满的智慧勇识化生。其心中日月垫上，有芥子许的吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）蓝色字。周围以精写的九个ཀཱི་ལ་（藏文，梵文天城体，kīla，橛）字环绕。观想其门卫马头明王与秘密的四位明妃。其次是身语意之神：从明点或种子字中，头顶是佛陀，喉间是莲花，心中是金刚。或者如噶玛派所说，脐间是宝生，密处是不空成就，即五部嘿汝嘎与明妃，具有白红蓝黄绿的颜色。观想各自的标志和手印。第三是庄严之神：作为权力的象征，五部佛各以一部分装饰头部，即萨迦派等需要依次授予三界坛城的灌顶等，因此在此进行念诵观想。总的来说，将三界坛城视为一体进行灌顶，将在下文阐述。第四是盔甲之神：观想每个毛孔都向上竖立着小忿怒尊，如同穿戴盔甲。第二种是：按照萨迦派的说法，在具有轮辐的房屋状容器内，或者在其他宗派中，在八瓣或十瓣莲花轮的垫子上，在各自的垫子上生起。即，加持主尊父母的空密，从交合处散发十个相连的吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字），二十个红白色明点，以及札（藏文，梵文天城体，jaḥ，勾召）、吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，镇伏）、榜（藏文，梵文天城体，vaṃ，结合）、霍（藏文，梵文天城体，hoḥ，欢喜）四个字。放出和收回光芒，生起十位忿怒尊父母，二十个忿怒母，以及内门四门神。这是为了净化四生，因此主尊父母是化生，或者具备四种生。十位忿怒尊父母是胎生，二十位忿怒母是卵生。如果身体已经形成，就像影子自然产生一样。十二位橛护守卫在外宫的血廊，外门的四个金刚橛，外围的殿堂有二十八自在天等，这些都是湿生。分别清晰地观想。第三部分分为两部分：修持橛和殊胜之子。第一部分是：首先进行涂抹、安住、击打三种行为。从空性中，在燃烧的蓝色三角中央，在莲花日轮敌魔的垫子上，从自己的心中散发吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字，化为金刚。
English
Then, firstly, the life deity: Visualize within your heart, in the eight-petaled precious citta (Tibetan, Devanagari, citta, mind), a complete wisdom being born miraculously. At the center of that, on a sun and moon cushion the size of a mustard seed pod, is a blue Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable). Surrounding it are nine Kīla (Tibetan, Devanagari, kīla, peg) syllables written exquisitely. Visualize the gatekeeper Hayagrīva with his four secret consorts. Secondly, the deities of body, speech, and mind: From a bindu or seed syllable, at the crown is Buddha, at the throat is Padma, and at the heart is Vajra, or according to the Kama tradition, at the navel is Ratna, and at the secret place is Karma, the five Herukas with their consorts, having white, red, blue, yellow, and green colors. Visualize their respective symbols and hand gestures. Thirdly, the deities of ornaments: As a symbol of power, the five families adorn the head with one part each, i.e., the Sakya tradition and others require each of the three mandalas to be empowered in turn, so here one should recite and visualize. In general, considering the empowerment of the three mandalas as one, it will be explained below. Fourthly, the deities of armor: Visualize each pore with a small wrathful deity standing upright, as if wearing armor. The second is: According to the Sakya tradition, inside a ribbed, hollow house-like container, or in other traditions, on an eight or ten-spoked wheel-like cushion, generate on their respective cushions. That is, bless the secret space of the main deities, the father and mother. From the juncture of their union, emanate ten connected Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) syllables, twenty red and white bindus, and the four syllables Jaḥ (Tibetan, Devanagari, jaḥ, attraction), Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, subjugation), Vaṃ (Tibetan, Devanagari, vaṃ, binding), and Hoḥ (Tibetan, Devanagari, hoḥ, delight). Radiate and gather light rays, generate ten wrathful father-mother deities, twenty wrathful mothers, and the four gatekeepers at the inner gates. This is to purify the four types of birth, therefore the main father-mother deities are miraculously born, or possess all four types of birth. The ten wrathful father-mother deities are born from the womb, the twenty wrathful mothers are born from eggs. If the body is formed, it is like a shadow naturally arising. The twelve Phurba protectors are in the blood corridor of the outer palace, the four Kīlas at the outer gates, and the twenty-eight Ishvaras and others in the outer courtyard, these are born from heat and moisture. Visualize each one clearly. The third part has two sections: the practice of the Kīla and the supreme son. The first is: First performing the three actions of smearing, dwelling, and striking. From emptiness, in the center of a burning blue triangular shape, on a lotus sun disc and enemy obstacle seat, from your heart emanates the syllable Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable), transforming into a vajra.