Tibetan
བས་དང་སྦྲེལ་ན་སྔོན་འགྲོ་ལས་བདུན་དང་། ངེས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་བཞི་ཙམ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་དོན་དངོས་ལ་ལྔ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞི་བཟུང་། སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར། མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་བླང་། མཉམ་བཞག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་བཤད། རྗེས་སྤྱོད་ཛཔྲ་བཟླས་ཞར་བྱུང་དུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དེ་བཞིན་ཉིད། ཀུན་ཏུ་སྣང་། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བའི་གདན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དེ། གང་དུ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ། ཅི་ལའང་མི་རྟོག །གང་དུའང་མི་འཛིན། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་བཞག །རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་དུ་ཁྱེར་ཏེ་མདོར་ན་ལས་དང་པོ་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་སྒྲ་སྤྱི། ལས་གོམས་པ་པས་དོན་སྤྱི། ལས་སྨིན་པ་པས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། མཉམ་བཞག་དེ་ལ་གོམས་པ་ན། དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། རྣམ་པ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། རང་བྱུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཧཱུྃ་སྒྲ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་སད་པ་དང་ལྷན་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་སྣང་བར་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བར་མོས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ན། ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་མདུན་ཏུ་བཞག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། འོག་གཞི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ། གདན་བསྐྱེད་ པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རིམ་བཞིན་ཆད། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཕྱི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་རི་རབ་མེ་དཔུང་བཅས་པ། ནང་ལྟར་སེམས་དབུགས་ཁྲག་ཤ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན། གསང་བ་དུག་ལྔ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་བྷྲཱུྃ་ཆད། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱི་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ། ནང་ཐོད་པ་
Chinese
如果与此相关联，则有七种前行之业。对于决定圆满次第的生起次第，仅阐明四种前行，然后实际修习五种。通过提前进行三种坛城，奠定生起次第的基础。灌顶命为智慧。通过供养和修持，获得成就的精华。真实宣说等持之禅定。顺带提及后行之念诵。初者有三：基础之禅定，所依为宫殿，能依为生起本尊。初者有三：如是性，普光明。
English
If associated with this, there are seven preliminary actions. For the generation stage of definitive completion, only four preliminaries are clarified, and then actually practice five. By preceding with three types of mandalas, the foundation of the generation stage is laid. Empower life as wisdom. By offering and practicing, obtain the essence of accomplishment. The samadhi of equipoise is truly explained. Incidentally mentioned is the subsequent practice of mantra recitation. The first has three: the basic samadhi, the support is the palace, the supported is the generation of the deity. The first has three: Suchness, All-illuminating.
Tibetan
སྐམ་རློན་ལས་བྱས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པ། དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་ན་བྱ་ཀཾ་ཀ་སྒྲོག་པ། ལྷོར་ཁྱི་ཀྱི་ལིང་དུ་ཟུག་པ། ནུབ་ན་འདྲེ་མེ་འབར་བ། བྱང་ན་དུ་བ་ཐུལ་བ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བཞི་དང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། དེའང་། སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ། ཞེས་པས་སྟོང་གསུམ་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་མོས་སྒོམ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་ལས། དབལ་ནི་ངན་སོང་འཁོར་བའི་གནས་བཅུ་རྫོགས། །རྒྱ་མདུད་འོག་མ་འདོད་ཁམས་གནས་ཉི་ཤུ། །བཅུ་མ་གཞོག་སྨད་ལ་གཟུགས་ཁམས་གནས་བཅུ་བདུན། །སྟོད་ལ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷ། །ཞེས་དང་། །རྒྱ་མདུད་བདེ་གཤེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་སྟོང་གསུམ་ཕུར་ བུའི་རང་བཞིན་ཏུ་གསལ་བའི་རྒྱ་མདུད་གོང་མར་དཔལ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག །དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོའམ་རྒྱ་མདུད་ལྡེགས་པས་མཚན་པ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། དབུས་སུ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་པས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་བཀུག་པའི་རུ་ཏྲ་ཕོ་ཁ་སྦུབ། མོ་གན་རྐྱལ། རྩིབས་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཕོ་མོ། །སྒོ་བཞིར་དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་ཀླུ་དབང་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། མོས་པའི་གདན་རང་ལ་གནོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ཀྱང་བཀུག་ལ་བཏིང་བར་མོས། །གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བདག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར། །སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་དྲུག་སྟེ། །དེའང་བསྐྱེད་རྒྱུའི་སེམས་དཔའ་བཞི་པོ་ནི། ཐོག་མར་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་ནས་དཔལ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་སྟེ་ལུགས་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཕན་ཆད་དེ་བཞི་ཚང་དགོས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་ཆ་ལུགས་བཞི་ནི། ཕུར་པ་གསང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དབུ་སྟོང་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་བྱེ་བ་སྟོང་མངའ་བ་ དང་། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ལས་གསུངས་པའི་
Chinese
干湿所成的无量宫殿，具备燃烧尸陀林的庄严和陈设，外面有八大尸陀林。其四方，东边有鸟冈嘎鸣叫，南边有狗发出“吉令”的声音，西边有鬼火燃烧，北边有烟雾腾腾，这是尸陀林的四种特征，并以守护轮等环绕，清晰观想。其中，以“世间金刚橛之神”之句，观想三千世界本来就是金刚橛的自性，由信解禅定所遍布。如《忿怒嬉戏续》所说：“威猛乃是恶趣轮回的十处圆满，下部结界是欲界二十处，十母之下的下身是色界十七处，上部是无色界四生处之神。”以及“结界是善逝的宫殿，大坛城中自性安住。”因此，在显现为空三千金刚橛自性的上方结界中，观想吉祥大宫殿的中央有一个蓝黑色的三角形。其后观想轮或结界紧密相连。第三，在中央，在各自种子字所生的日月之上，以ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迎请四位幻化天女，罗睺罗男面朝下，女面朝上。在轮辐上是方位守护神男女。四门有乐神、阎罗、龙王、夜叉等。观想将信解的坐垫铺设在对自身有害的怨敌魔障之上。第三是所依生起本尊，分为三：生起法身自性的自根本坛城，生起报身自性的十方忿怒坛城，生起化身自性的金刚橛物质坛城。第一种分为四组六类。也就是生起之因的四种菩提萨埵，首先是誓言萨埵，即结界的本尊勇士一体。通过修持三种三摩地，生起为吉祥大尊，这是三摩地萨埵。迎请智慧尊是智慧萨埵，将自身与智慧尊无二无别融合是无二萨埵。因此，修持此派生起次第直至完成，必须具备这四种。四种生起之相是：如金刚橛秘密续所说的，具有金刚童子千面千手千亿眼；以及金刚橛涅槃续所说的。
English
The immeasurable palace made of dry and wet materials, complete with the splendor and arrangement of a burning charnel ground, and surrounded by eight great charnel grounds outside. In its four directions, to the east, the bird Kamaka cries out; to the south, a dog pierces with a "Kyi Ling" sound; to the west, ghost fires blaze; and to the north, smoke billows forth. These are the four characteristics of the charnel ground, and they are clearly visualized as being surrounded by a protective wheel and so forth. Furthermore, with the phrase "the deity of the Vajrakila of Existence," one should contemplate that the three thousand worlds are inherently established as the nature of Vajrakila, pervaded by faith and meditation. As stated in the Tantra of the Wrathful Play: "The fierce one is the completion of the ten places of evil destinies and samsara. The lower knot is the twenty places of the desire realm. The ten mothers below the waist are the seventeen places of the form realm. Above are the deities of the four formless abodes." And: "The knot is the palace of the Sugatas, naturally abiding in the great mandala." Therefore, in the upper knot that is clear as the nature of the three thousand Vajrakilas, visualize a dark blue triangle in the center of the glorious great palace. Behind it, visualize a wheel or a knot tightly connected and adorned. Thirdly, in the center, on the sun and moon arising from their respective seed syllables, with ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), invite the four emanation goddesses. Visualize Rahula as male facing down and female facing up. On the spokes are the male and female directional guardians. At the four gates are Gandharvas, Yamaraja, Naga kings, Yakshas, and so forth. Visualize spreading the seat of faith upon the enemies and obstacles that harm oneself. The third is the support, the generation of the deity, which is threefold: generating the root mandala of oneself as the nature of the Dharmakaya, generating the wrathful mandala of the ten directions as the nature of the Sambhogakaya, and generating the material mandala of Vajrakila as the nature of the Nirmanakaya. The first is divided into six groups of four. That is, the four Bodhisattvas who are the cause of generation: first, the Samaya-sattva, who is the one hero deity of the boundary. Having meditated on the three samadhis, generate the glorious great one, this is the Samadhi-sattva. Inviting the wisdom being is the Jnana-sattva, and merging oneself indivisibly with the wisdom being is the non-dual sattva. Therefore, from the time of practicing this system of generation stage until completion, these four must be complete. The four aspects of generation are: as stated in the Vajrakila Secret Tantra, possessing the Vajrakumara with a thousand faces, a thousand hands, and a billion eyes; and as stated in the Vajrakila Nirvana Tantra.