Tibetan
་གཞོན་ནུ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། སྙིང་པོ་བཟླ། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུར་བུར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོར་དཔལ་ཆེན་པོ། །རྒྱ་མདུད་གོང་མར་ཁྲོ་བཅུ། ཆང་བཟུང་ལ་ཟ་གསོད། རྒྱ་མདུད་འོག་མར་སྒོམ། དཔལ་གསུམ་ལ་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཟླ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ལ་ཐུགས་རྗེ་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྐབས་མ་གཏོགས་བསྒྲལ་ལས་ལ་མི་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲས་མཆོག་གི་གྲངས་ནི་བཀའ་གཏེར་སོ་སོ་ལས་མང་དུ་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཆོས་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཀློང་ནས་བསྐྱེད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དགོས་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཆུ་སྲིན་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བླང་། རྫས་གསུམ་ གྱིས་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར། །སྔགས་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྔགས་རྫས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་བྱས་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་། ལྷ། ཕྱག་མཚན་ཏེ་ཤེས་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་དཀར་ནག་མཚམས་སུ་བཏབ་པར་མོས་ཏེ་ཨེའི་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཐོག་མར་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས་བུམ་དབང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་གང་བ་གསང་དབང་། ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་དབང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་བཞིར་བཅས་རྫོགས་ནས་བྱང་སེམས་རྒྱུན་ཡར་ལོག །དོན་གྲུབ་སོགས་རང་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལས་དབུ་བརྒྱན་པའི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཐུགས་སྲོག་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ། རིགས་དྲུག་པོ་ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུར་གྱུར། དེ་རྣམས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེགས་སྦྱངས། བཀྲུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཚུར་འདུས་ཐུགས་ཀའི་རྟ་མགྲིན་ལ་ཐིམ་པས་བཀྲག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི་བདག་གི་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟ་མགྲིན་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། འོད་དུ་འབར། དེའི་བཀྲག་མདངས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་འོད་དུ
Chinese
生起与明妃相伴的童子身，念诵心咒。观想从那融化中生出的橛尖端为大吉祥。上部的绳结中安住忿怒尊，以酒供养并啖食，下部的绳结中禅修。信解三尊为具誓者的宫殿，并念诵橛金刚（梵文，Kilaya，汉语字面意思：橛）心咒。信解坛城三者与自性无别，除了摄受的时刻，不进行诛杀事业。第二，殊胜子的数量，因噶玛和伏藏各自的说法而众多，所以不能确定。无论如何，以法三者从身三者的虚空中生起。以字三者加持身语意智慧为一。为了三个必要，以摩羯解脱之手印接受。以物三者，五部进行灌顶。以咒三者加持身语意。具有咒、物、三摩地三者，进行涂、熏、击三事。观想宫殿、本尊、手印，即以具有三智的方式，将敌对障碍的黑白心识置于中间，迎请安住于埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）座上。第二，灌顶命力，首先以续部的语句祈请，将十方诸佛菩萨迎请为饮血五部坛城的形象。金刚部的水灌顶，授予五种意识的灌顶，即瓶灌顶。父母双运的菩提心甘露充满身体，是秘密灌顶。一切融化并融入自身，是智慧灌顶。生起乐空智慧，具备四喜圆满后，菩提心甘露逆流。观想义成等自部为主的部主以五佛宝冠加持，三世诸佛为我灌顶。心命之光照射三界，融化为光。六道众生变为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）、呢（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：呢）、苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）、扎（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：扎）、贝（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝）、朵（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：朵）、让（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）。这些用让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）、扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康）焚烧净化，洗净后成为坛城本尊，这是对三界进行灌顶。这些连同光芒一起收回，融入心间的马头明王，变得光彩夺目，这是对自己的命力进行灌顶。 因此，马头明王进行双运，融入智慧菩萨，燃烧成光。所有光彩融入心命吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），化为光。
English
Generate the youthful form together with the consort. Recite the heart mantra. Visualize the great glorious one at the tip of the kila that arises from that melting. In the upper knot, dwell the wrathful ones. Offer alcohol and consume. Meditate in the lower knot. Believe that the three glorious ones have become the palace of the oath-bound ones, and recite the Kilaya mantra. Believe that the three mandalas are inseparable from their essence, and do not engage in destructive activities except during the time of subjugation. Secondly, the number of supreme sons is not definite, as it is said to be numerous in both Kama and Terma. In any case, generate the three bodies from the space of the three dharmas. Bless the body, speech, mind, and wisdom into one-pointedness with the three syllables. For the sake of three necessities, take the Makara liberation mudra. Empower with the five families with the three substances. Bless the body, speech, and mind with the three mantras. Possessing the three mantras, substances, and samadhi, perform the three actions of anointing, fumigating, and striking. Visualize the palace, the deity, and the hand implements, that is, with the three kinds of knowledge, place the black and white hearts of the enemies and obstacles in the middle, and invite them to sit on the Ai (ཨེ) seat. Secondly, the empowerment of life force is as follows: First, pray with the words of the tantra, and invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions in the form of the mandala of the five blood-drinking families. The water empowerment of the Vajra family, the empowerment of the five consciousnesses, that is, the vase empowerment. The nectar of Bodhicitta from the union of the father and mother fills the body continuously, which is the secret empowerment. Everything melts and dissolves into oneself, which is the wisdom empowerment. Generating the wisdom of bliss and emptiness, after completing the four joys, the stream of Bodhicitta flows back. Visualize that the Buddhas of the three times, adorned with the crown of their own family, mainly the Siddha, etc., empower me. The light of the heart and life strikes the three realms and dissolves into light. The six kinds of beings become A (ཨ), Raṃ (རཾ), Nṛ (ནྲྀ), Su (སུ), Tri (ཏྲི), Pre (པྲེ), Du (དུ), Ra (ར). These are burned and purified with Raṃ (རཾ), Yaṃ (ཡཾ), Khaṃ (ཁཾ). After being washed, they become the deities of the mandala. This is the empowerment of the three realms. All of these, together with the rays of light, gather back and dissolve into the Hayagriva in the heart, becoming radiant. This is the empowerment of one's own life force. Therefore, Hayagriva engages in union and dissolves into the wisdom Bodhisattva, burning into light. All the radiance dissolves into the heart and life Hūṃ (ཧཱུྃ), transforming into light.
Tibetan
་འབར་བར་བསམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ལྕགས་ཀྱི་སྲོག་པ་རྩ་གྲུབ། དབང་རྟགས་སུ་གནས་གསུམ་དུ་འགྲུ་གསུམ་ལས་རྣམ་སྣང་། འོད་དང་ག་མེད། མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་སྲོག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པར་མོས་ལ་སྙན་གསན་དབབ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཕྱག་དང་སྨན་མཆོད་རཀྟ་ཚར་གསུམ། གཏོར་མ། སྦྱོར་སྒྲོལ་རྗེས་འབྲེལ་བཞི་བསྣོལ་ལ་སོགས་པ་དང་བསྟོད་པའི་གླུ་ཡི་མཆོད་པ་སོགས་གཤར་སྒོམ་དུ་བྱ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། ཐུགས་དམ་གནད་སྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །དོན་དམ་གསལ་བྱེད་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། །ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་དམིགས་པ་གནད་ཀྱི་སྒོ། །མཚོན་པ་བརྡར་བཏགས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་སྒོ། །ཞེས་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞིའི་སྐྱ་བར་ནས་བཏོན་ཏེ་ཉམས་ལེན་དོན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་ལ་གསུམ། རྣམ་པ་གསལ་ བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལྷའི་གདན་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་བཅས་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་ཚོགས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དགུ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་མར་ཞེན་ཡུལ། གཉིས་པ་ཡིད་ཡུལ། གསུམ་པ་སྣང་ཡུལ་ཏེ་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་རེས་ནང་ནས་ཕྱི། རེས་ཕྱི་ནས་ནང་། ཐོག་མར་ཕྲ་བ་རེ་རེ། དེ་ནས་རགས་པ་སྤྱི། མཐར་ཕྲ་རགས་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། དེའང་བློ་དམན་པས་ཐོག་མ་ནས་ཡིད་ཡུལ་གསལ་ཐེབས་དཀའ་ན་བྲིས་སྐུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཀྲམ་ལ་ཡུན་རིང་བལྟ། དེ་ལ་གོམས་ནས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ། བདེ་བླག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་དེ་ཉིད་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ནི། རང་གི་མིང་རུས་དངོས་མཚན་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་ཆེད་ཀྱིས་སྤངས་ནས། དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དངོས་ཡིན། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཚང་ངོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། གསུམ་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཏུ་དག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དབུ་གསུམ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། ཕྱག་ཕ
Chinese
观想燃烧，是智慧勇士赋予生命权。由此，坚不可摧的铁生命之索脉轮得以成就。作为灌顶的标志，在三处（身、语、意）安置三“阿”（藏文：འགྲུ་གསུམ།），从中显现出遍照（藏文：རྣམ་སྣང་།），光明和无生。观想不动佛加以印封。第三，供养和修持等：观想本誓尊的心命光芒所生起的金刚橛坛城，遍布虚空，将其迎请为形色之身，恭敬谛听。迎请智慧尊，祈请与本誓尊无二无别安住。进行顶礼、医药供养、三次血供、朵玛、四种交替的怀业与诛业仪轨等，以及赞颂之歌的供养等，作为增长修持。所有这些，如是说：心誓要诀催动秘密真言之门，真实义显明言辞之门，等持一心专注要诀之门，象征表示手印舞姿之门。如是，从秘密真言教法的四门中取出，将修行落实到实处。第四，真实禅定有三：形象清晰，我慢稳固，清净忆念。第一是：所依为宫殿，八大尸陀林，诸神之座次第累积。所缘为本尊众，身色、手印、八种威严服饰，九种尸陀林服饰，以及九种舞姿。所有这些，最初是执著境，第二是意境，第三是显现境，在三境尚未稳固之前，时而从内向外，时而从外向内。最初是微细的各个部分，然后是粗大的整体，最后是微细与粗大同时显现，直至清晰显现为止进行观修。如果根器差者，一开始难以清晰显现意境，则陈列具备相好的画像，长时间观看。习惯之后，学习使其在意境中显现。一旦变得容易，就将其融入自身，使其清晰显现。第二是：特意舍弃执著自己的名字、种姓、真实名称等庸常之念。生起我是大威德金刚童子的身、语、意本身，其功德、事业、行为等圆满具足的稳固我慢。第三是：观想宫殿在北方三十七处清净，坛城本尊众三头、三解脱门、三扇
English
Thinking of blazing is the empowerment of life by the wisdom hero. From that, the indestructible iron life-cord chakra is accomplished. As a sign of empowerment, from the three "Ah" (Tibetan: འགྲུ་གསུམ།) in the three places (body, speech, and mind), emanates the All-Seeing (Tibetan: རྣམ་སྣང་།), light and non-arising. Meditate on sealing it with Akshobhya. Third, offering and practice, etc.: Visualize the Vajrakila mandala, which arises from the heart-essence light rays of the samaya being, pervading space, and invite them as form bodies, respectfully listen. Invite the wisdom beings and request them to abide inseparably with the samaya beings. Perform prostrations, medicine offerings, three rakta offerings, torma, the four intertwined activities of subjugation and wrathful activity, etc., and offerings of songs of praise, etc., as increasing practice. All of these, as it is said: The heart-commitment key activates the door of secret mantra, the definitive meaning clarifies the door of expression, the one-pointed samadhi focuses on the door of the key, the symbolic representation is the door of mudra and dance. Thus, extracting from the four doors of the secret mantra teachings, the practice is put into practical application. Fourth, actual samadhi has three aspects: clarity of appearance, stability of pride, and pure mindfulness. The first is: the support is the palace, the eight great charnel grounds, the seats of the deities arising in successive layers. The object of focus is the assembly of deities, body color, hand implements, eight majestic ornaments, nine charnel ground ornaments, and nine dance postures. All of these, initially are objects of attachment, secondly are mental objects, and thirdly are manifest objects. Until the three objects are stable, sometimes from inside to outside, sometimes from outside to inside. Initially, each subtle part, then the coarse whole, and finally the subtle and coarse appearing simultaneously, meditate until clear appearance is achieved. If one is of inferior intellect, it is difficult to clearly manifest the mental object from the beginning, then display a well-proportioned painted image and gaze at it for a long time. Having become accustomed to it, learn to make it appear in the mental object. Once it becomes easy, dissolve it into oneself and make it clearly manifest. The second is: intentionally abandon clinging to one's own name, lineage, real name, etc., as ordinary. Generate the firm pride of thinking, "I am the very body, speech, and mind of the Great Glorious Vajrakumara, complete with his qualities, activities, and actions." The third is: visualize the palace as pure in the thirty-seven places of the north, the mandala deities with three heads, three doors of liberation, three