Tibetan
་རོལ་ཕྱིན་དྲུག །ཞབས་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་སོགས་སོ་སོའི་དག་དྲན་ རྒྱས་པ་གསང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་ཆེན་འབུམ་ནག་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་མཚན་གཞི་རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཉིད། མཚོན་བྱ་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཤར་བར་ཐག་བཅད་དེ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་འཛབ་བཟླས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མཉམ་བཞག་དས་སྐྱོན། བཀའ་མ་ལྟར་ན་ཛབ་ཁང་ཕྱེས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་རེ་རེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལྟར་བཟླ་བ་དང་། འགལ་མེ་ཀླད་ཀོར། བུང་བ་ཚང་ཞིག །མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟར་བཟླ་བ་སོགས་སམ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡི་གེ། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་གསུམ། སྒྲུབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན། ལས་སྦྱོར་ལ་ཕྲིན་ལས་ལ་དམིགས་པའི་བཟླ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་སྐབས་ཕྱེད་པ་བཀའ་གཏེར་སོ་སོའི་དགོངས་པ་བཞིན་སྦྱར་ནས། མཐར་གཞི་བསྟོད་དམ། །སྟོང་ཚིགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་བཞི། སྤྲོས་ཏེ་ཐིམ་པ། བསྡུས་ཏེ་ཞུ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནས་པ། དུབ་པར་བལྟ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོགས་རིམ་ པར་གསལ། དེ་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གསལ། སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད་པར་མོས། གཉིས་པ་ནི། འོད་ཟེར་ཀཱི་ལ་ཡའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཚུར་འདུས། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འདུས། །དེ་འོད་དུ་ཞུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། བདག་རྩ་བ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་གི་བར་དུ་འདུས། །དེའང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ཐིག་ལེའི་བར་དང་། ཐིག་ལེ་ཇེ་ཕྲ་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནཱ་དའང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །བཞི་པ་ནི། དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ལ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་གསུང་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀཱི་ལ་ཡའི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ལ་གཅེས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ངོས་བཟུང་མེད། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཏན་ལ་དབབ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་མཚུངས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ། རང་ལུས་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྟོང་ར་དར་སྔོན་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟར་གསལ་བའི་ནང་དུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་གསལ་བཏབ་པའི། སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བུདྡྷ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་དཀར་པོ། །རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ན་ཁྲོ་བཅུ་དང་འདྲ། མགྲིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་དམར་པོ། །རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཁྲོ་བཅུ་རང་འདྲ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཛྲ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་མཐིང་ཀ །རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཁྲོ་བཅུ་རང་འདྲ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རཏྣ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་སེར་པོ། རྩ་འདབ་རེ་བཞིར་ཁྲོ་བཅུ་རང་འདྲ། གསང་གནས་བདེ་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཀརྨ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ལྗང་གུ། རྩ་འདབ་བརྒྱ་ཉི་ཤུར་ཁྲོ་བཅུ་རང་འདྲ་སྟེ། སྲས་མཆོག་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དུང་ཁྲག་བསྣམས་ཤིང་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བཅུ་རྣམས་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་འདབ་མ་ལ་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མམ་རྩ་སྔགས་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་ལ་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ངོ་། །གསུམ་པ་གསང་བ་བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པ་ནི། ལུགས་འདིའི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྡ་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏུ་རྫོགས་པར་ཤེས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ། གསང་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་གཞལ་ཡས་བསྟན་པ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རོལ་མོ་དུ་མས་འཁྲིགས། །རྒྱན་དང་བླ་བྲེ་རང་བཞིན་གྲུབ། །སངས་རྒྱས་གཞལ་ཡས་དམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ། །ཕྲ་ལ་དོད་པར་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །ཕྲ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་གྱུར་ན། །མཇུག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་བཤད་པས་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དབུས་ཀྱི
Chinese
六度波罗蜜多。足部神变四足等各自的清净忆念，从广大的秘密续和注释大百论等中可以得知。总之，本体是自心，即如是性，是本初金刚童子。所诠是果，具足二净的金刚童子的所有功德差别。所诠释是道的金刚童子的身色、手印、标志的差别显现，确定之后而修习。第三是念诵的等持：入定时的过失。按照教言，打开念诵室。身语意功德事业的念诵，各自按照外内密三种方式念诵。或者像铁匠的火花、脑髓、蜂巢一样念诵。身是手印，语是文字，意是法性三者。修持时专注于功德，事业行为时专注于事业等念诵方式，以及念诵的咒语，根据各自传承的教言和伏藏，结合起来。最后念诵根本赞，或者用空性偈供养等。第二，圆满次第的稳固有四种：扩展而融入，收摄而融化，安住于如是性，观待疲惫。第一种是：从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，照耀金刚，智慧勇识，自身根本坛城，坛城二者等依次显现。从那之中向外放射，三界众生显现。清净障碍，观想供养诸佛，降伏凶恶者。第二种是：光芒伴随着橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛）的声音收回。器世间融入宫殿。那化为光，坛城二者，自身根本，智慧勇识。定持勇识融入吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之间。那也从足弯到明点之间，明点越来越细微，长久地专注于那达极细微之处。第三种是：那达也消融于空性之中，安住在如是性之中。第四种是：如果想要从那之中起身，那么观想器情坛城三者的自性，自己以金刚童子的我慢，为了众生的利益而行持四种行为。第三，观修无别双运：一切显现都是身，明空无别，是光的自性。一切声音都是语，声空无别，是橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛）的自声。忆念
English
Six Perfections. The pure recollection of each of the four miraculous feet, etc., can be known from the extensive Secret Tantras and the Great Commentary Hundred Thousand Black Ones, etc. In short, the basis of designation is one's own mind, suchness itself, the Vajrakumara of the ground. The signified is the fruit, all the qualities of Vajrakumara with two purities. The signifier is the path, the appearance of the qualities of the body color, hand implements, and symbols of Vajrakumara on the path, determined and meditated upon. The third is the samadhi of mantra recitation: faults in meditative equipoise. According to the oral tradition, open the recitation room. Recite each of the body, speech, mind, qualities, and activities in the three ways of outer, inner, and secret. Or recite like a blacksmith's sparks, marrow, or a beehive. Body is mudra, speech is letters, mind is the three dharmata. When practicing, focus on qualities; when performing actions, focus on activities, etc., and combine the mantras to be recited according to the intentions of the oral and treasure traditions. Finally, recite the root praise or offer with verses on emptiness, etc. Second, there are four ways to stabilize the completion stage: expanding and dissolving, gathering and melting, abiding in suchness, and looking at exhaustion. The first is: from the life-essence Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, rays of light emanate, Vajra, Wisdom Being, one's own root mandala, the two mandalas, etc., appear in order. From that, radiate outwards, the three realms of sentient beings appear. Purify obscurations, visualize offering to the Buddhas, and subdue the wicked. The second is: the rays of light gather back with the sound of Kīlaya (藏文：ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛). The outer world merges into the palace. That dissolves into light, the two mandalas, one's own root, Wisdom Being. The Samadhi Being merges into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That also from the foot-curve to the bindu, and the bindu becomes thinner and thinner, focus the mind for a long time on the very subtle nada. The third is: the nada also vanishes into emptiness, and remains in suchness as it is. The fourth is: if you want to arise from that, then contemplate the nature of the three, vessel, essence, and mandala, and with the pride of Vajrakumara, perform the four actions for the benefit of sentient beings. Third, meditating on indivisible union: all appearances are body, clear and empty, indivisible, the nature of light. All sounds are speech, sound and emptiness are indivisible, the natural sound of Kīlaya (藏文：ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛). Recollection
Chinese
将一切念头都作为心之乐空无别法身的自性融入道中，对于禅定后得的一切都非常重要。经中说： “不是断灭，觉知且明了。 不是常恒，没有执着。 显现空性，确定无疑。 在未生圆满的境界中修习。” 等等这样说了。 第二，内在生起次第是修习微细瑜伽之方便，首先是共同的前行，然后修习三种三摩地。 在自身观想为吉祥大尊的空旷之处，如撑起蓝色帐篷般清晰的内部，观想三脉五轮明晰。 头顶是乐轮中央的佛陀聚集的殊胜之子白色。 三十二脉瓣上与十忿怒尊相同。 喉咙是受用轮中央的莲花聚集的殊胜之子红色。 十六脉瓣上与十忿怒尊相同。 心间是法轮中央的金刚聚集的殊胜之子蓝色。 八脉瓣上与十忿怒尊相同。 肚脐是化身轮中央的宝生聚集的殊胜之子黄色。 六十四脉瓣上与十忿怒尊相同。 密处是受乐轮中央的事业聚集的殊胜之子绿色。 一百二十脉瓣上与十忿怒尊相同。 五部殊胜之子的右手上分别拿着法轮、莲花、金刚、珍宝、各种金刚。 左手拿着海螺和血，以一切忿怒尊的装束来庄严。 观想十忿怒尊安住在轮的根本脉瓣上。 通过生起、融入、三处三字或者与根本咒语相结合的金刚念诵，最终融入光明，升起为双运之身。 第三，秘密生起次第是，此派将明点作为瑜伽的术语。 也就是说，要知道包括所依和能依的一切都圆满于自己心性的大明点自性中，并将其融入道中。 秘密续部中说：“宣说秘密宫殿是，本来自然清净的。 诸佛的无量嬉戏充满， 装饰和帷幔自然成就。 诸佛的清净宫殿是， 其中央安住的本尊， 要观想为微细而明显。 对此再三地， 以微细之心来执持， 最终会变得无所缘。” 因此，阿赖耶识中央的
English
Taking all thoughts as the nature of the Dharmakaya, which is the indivisibility of bliss and emptiness of the mind, into the path is very important for all post-meditation attainments. The tantra says: "It is not annihilation, but knowing and clear. It is not permanent, there is no grasping. Manifest emptiness, establish it definitively. Meditate in the way of unborn completion." And so on. Second, the inner generation stage is the practice of subtle yoga. First, the common preliminaries, and then practice the three samadhis. In the emptiness of one's own body, the Great Glorious One, like a blue tent, visualize the three channels and five chakras clearly. In the center of the Great Bliss Chakra at the crown of the head is the supreme son, white, the gathering of Buddhas. The thirty-two petals are like the ten wrathful ones. In the center of the Enjoyment Chakra at the throat is the supreme son, red, the gathering of পদ্ম (padma, 莲花，lotus). The sixteen petals are like the ten wrathful ones. In the center of the Dharma Chakra at the heart is the supreme son, blue, the gathering of বজ্র (vajra, 金刚，vajra). The eight petals are like the ten wrathful ones. In the center of the Emanation Chakra at the navel is the supreme son, yellow, the gathering of रत्न (ratna, 珍宝，jewel). The sixty-four petals are like the ten wrathful ones. In the center of the Enjoyment of Bliss Chakra at the secret place is the supreme son, green, the gathering of कर्म (karma, 事业，action). The one hundred and twenty petals are like the ten wrathful ones. The right hands of the five supreme sons hold a wheel, a lotus, a vajra, a jewel, and various vajras. The left hands hold a conch shell and blood, adorned with all the garments of the wrathful ones. Visualize the ten wrathful ones residing on the root petals of the chakras. Through the vajra recitation combined with the arising, dissolving, three places, three syllables, or root mantras, finally dissolve into clear light and arise as the body of union. Third, the secret generation stage is that this school uses bindu as a term for yoga. That is, knowing that everything, including the support and the supported, is complete in the nature of the great bindu of one's own mind, and taking it into the path. The Secret Tantra says: "The secret palace is taught as, originally self-arisen and sacred. Filled with the many plays of the Buddhas, ornaments and canopies are naturally accomplished. The sacred palace of the Buddhas is, the deity residing in its center, should be regarded as subtle and distinct. To that, again and again, if held by the subtle mind, in the end, there will be no object of focus." Therefore, in the center of the alaya consciousness,