Chinese
收摄后显现。这些是见到化身的刹土。之后显现报身的形象，那个化身的额头出现交汇的纹路，之后鼻梁和面颊之间出现纹路，之后化身逐渐以寂静和忿怒的形象，如前一般舒卷收摄。这些是见到报身的刹土。之后寂静和忿怒逐渐变成忿怒尊的身相，恐怖而令人畏惧，大的如须弥山，小的如芥子，面容恐怖而威猛，虎皮裙上显现有真实的血滴。这些是见到法身的刹土。见到化身的容颜后，成就虹身毫无疑问。特别是观看鲁古续显现的中间是关键，如果进行暗室引导和暗室修行，则会变得糟糕。因此，用鞣制柔软的羚羊皮，外面包裹黑色绸缎制成的眼罩，边缘缝合，眼睛处留有缝隙，遮住眼睛，像以前一样进行修习，则会显现各种征兆。如果出现后脑疼痛，或者气息向上涌等情况，则稍微放松观想，缓慢地呼出气息，让心自然放松，用肉豆蔻和酥油混合涂抹后脑，会逐渐消除。在人多的地方，也不要忘记自己的修习，不离地观想心间的蓝色明点，经常将觉性集中在眼睛里进行观想，觉性如晴空般清明空旷，见到前方虚空中，中央蓝色、边缘彩虹五色的明点，这就是见到法身唯一明点，会成就虹身，证悟心无生之义。橛子猛击的第四种见解。像旃檀木一样的人，将象征物和物质的橛子击向敌人和魔障的修习次第，应该在其他地方了解。第三总义，后行之事有四：以行为增进，以灌顶寻求把握，以誓言不违背意义，于果上修持。第一，有三：小的是低劣的行为，大的是不可思议的行为，殊胜稀有
English
It gathers and then appears. These are the visions of the Nirmanakaya realm. Then, the form of the Sambhogakaya appears, with intersecting lines appearing on the forehead of that Nirmanakaya, and then lines appearing between the nose and cheeks. Then, that Nirmanakaya gradually expands and contracts in the manner of peaceful and wrathful forms, as before. These are the visions of the Sambhogakaya realm. Then, those peaceful and wrathful forms gradually transform into the terrifying and frightening form of wrathful deities, as large as Mount Meru, as small as a mustard seed, with terrifying and fierce faces, and with actual drops of blood appearing on the tiger skin loincloths. These are the visions of the Dharmakaya realm. Having seen the face of the Nirmanakaya, there is no doubt that one will achieve the rainbow body. In particular, it is crucial to look into the center of the Lugu Gyud that appears. If one practices dark retreat and dark room, it will become corrupted. Therefore, use a soft, tanned gazelle skin, covered with black silk on the outside, with the edges sewn together, and with eye slits, cover the eyes, and practice as before, and signs will appear. If you experience pain in the back of the head, or if your breath rises upwards, slightly loosen your gaze, exhale slowly and gently, and let your mind relax naturally. Mix nutmeg and butter and apply it to the back of the head, and it will gradually relieve the discomfort. Even in a crowded place, do not forget your own practice, and continuously meditate on the blue drop in your heart, and constantly focus your awareness into your eyes. Awareness is clear, luminous, and empty like the clear sky. Seeing a blue dot in the center of the sky in front, surrounded by five-colored rainbows, is seeing the single dot of the Dharmakaya, and you will achieve the rainbow body and realize the meaning of the unborn mind. The fourth view of the Phurba that casts ashes. The practice sequence of a person like sandalwood, who casts the symbolic and material Phurba at enemies and obstacles, should be understood elsewhere. The third general meaning, the subsequent activities are four: increasing through conduct, seeking empowerment through initiation, not transgressing the meaning through vows, and practicing on the result. First, there are three: small is inferior conduct, large is inconceivable conduct, supreme and rare.
Tibetan
དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་ལག་ཏུ་བླང་བྱ་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་ལའང་གསུམ། གཉིས་མེད་ལྟ་བ། རླབས་ཆེན་ཐབས། གདུག་པ་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི། །གཉིས་མེད་ལྟ་བ་གདིང་དུ་གྱུར། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ལྟ་སྤྱོད་རྣམས་དང་། གསུམ་པ། ཞིང་བཅུ་ཚར་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འདོར་དུ་མི་རུང་བས་སྲོག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་། མདོར་བསྡུ་ན། ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་དོན་ཏུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ། །ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་འབྱུང་བས་བསྡུས་ པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ་མཆོག་སྐུའི་དལ་དུ་གསལ། །སྒྲ་སྐད་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་ཤར། །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངར་འོད་དུ་རང་གསལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་མི་དགེ་བཅུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ངང་དུ་སྤྱོད། སྣང་བ་ལྷར་ཤེས་པས་ཆགས་སྡང་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་མེད། གྲགས་པ་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་ལས་གྲོལ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པ་མི་འཁྲུགས་པར། ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ཏེ། ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ནས་མ་ཡེངས་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་འཕྲོ་འདུས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་དབང་གིས་གདིང་བཙལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་ནས། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་འདིར་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པས་དེ་ལྟར་གོང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ། རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྫོགས་པ་ནི་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ་། །ཕྱི་ནས་བསྐུར་བའི་དབང་ནི་བསྐུས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་ཕུར་པ་ཐལ་བ་བྱིན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམ་བཞིས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ། རྟོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་། རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སྒྲོལ་གྱི་དབང་། དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཐོབ། དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་གྲུབ་པ་བརྒྱད། འབྲིང་པོ་རིག་འཛིན། མཆོག་སྐུ་གསུམ་རྣམས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པར་འ
Chinese
是生起的行为。最初的两个是声闻菩萨的行为。这里要实践的是后面的，那也有三个，无二的见，伟大的方便，调伏暴恶的行为。第一是，从金刚橛涅槃续部中所说的，无二的见成为根本。等等，第二是，将五毒转为道用的见行等，第三，断绝十方的行为不能舍弃，要像生命一样依止。简而言之，以方便行事的利他中，以慈悲调伏任何众生。因此，内外所摄的一切显现都明观为大殊胜身坛城，声音语调基拉雅（ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛）是法性自声，一切念头都是智慧的锐利光芒自明。这样了解就没有产生十不善的地方，一切行为都在十善的境界中行持。显现知为本尊就没有贪嗔和能取所取的地方，声音知为咒语就从好听不好听中解脱。一切念头都明观为智慧，所以八识聚的分别念不混乱，无尽的智慧明观为庄严的轮。做什么都在那样的境界中不散乱地行持。对于没有这样证悟的众生生起慈悲，并且安住于收放，这是以行为来提升见修。第二是以灌顶来寻求根本，诸佛事业圆满后，请赐予灌顶和加持于此。这样上面的见修行为三者，在自己的相续中成熟，一切诸佛的事业同时圆满，三门都明观为本尊的自性，在法性中圆满后，无二的大乐中圆满，这是一切灌顶中的殊胜。是法性大乐的灌顶。从外面所灌的灌顶就像是涂抹一样。这样说的。 因此，以金刚橛灰烬加持的四种意成就的果，获得证悟法性的灌顶，觉性力量的灌顶，三界完全解脱的灌顶，猛烈事业的灌顶。获得小成就八成就，中等持明，殊胜三身毫不费力自然成就。
English
are the behaviors that arise. The first two are the behaviors of the Shravakas and Bodhisattvas. Here, what is to be practiced is the latter, and there are three aspects to that as well: the non-dual view, the great means, and the behavior of subduing the violent. The first is: "The non-dual view becomes the foundation," as stated in the Kilaya Nirvana Tantra, and so on. The second is: the views and practices of taking the five poisons as the path, and the third is: the behaviors of cutting off the ten directions should not be abandoned, but should be relied upon as life itself. In short, in benefiting beings by means of skillful activity, whatever is to be tamed with love and compassion. Therefore, all appearances, gathered from both inner and outer sources, are clearly seen as the mandala of the Great Supreme Body. The sound of the Kilaya (藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛) is the natural sound of Dharma. All thoughts are self-illuminating as the sharp light of wisdom. Knowing this, there is no place for the ten non-virtues to arise. All behaviors are practiced within the state of the ten virtues. Knowing appearances as deities, there is no place for attachment, aversion, or grasping. Knowing sounds as mantras, one is liberated from pleasant and unpleasant sounds. All thoughts are clear as wisdom, so the thoughts of the eight consciousness aggregates are not confused. Inexhaustible wisdom is clear as a wheel of ornaments. Whatever is done is practiced from within that state without distraction. Compassion is generated for sentient beings who have not realized this, and abiding in gathering and dispersing is how behavior enhances view and meditation. The second is seeking the foundation through empowerment: "After accomplishing the deeds of the Buddhas, please bestow empowerment and blessings here." Thus, when the above three—view, meditation, and behavior—are applied to one's own being, the deeds of all the Buddhas are accomplished at once. All three doors are clear as the nature of deities, and having perfected in Dharma, the non-dual is perfected in great bliss, which is the supreme of all empowerments. It is the empowerment of Dharma's great bliss. External empowerments are like smearing. So it is said. Therefore, the result of accomplishing the four intentions of Vajrakilaya's ashes and blessings is obtaining the empowerment of realizing Dharma, the empowerment of awareness and power, the empowerment of completely liberating the three realms, and the empowerment of fierce action. One obtains the eight minor siddhis, the intermediate Vidyadhara, and the supreme three bodies are effortlessly and spontaneously accomplished.