Tibetan
ཡའི་རྗེས་སུ། པཉྩ་སྐནྡྷཾ་སོགས་དང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། དགྲ་བགེགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་དང་། ཁྱད་པར་མདུན་གྱི་ལིངྒ་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་ཕོག་པས་ཁོ་ལ་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དང་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། དགྲ་བགེགས་དེ་སྲུང་སྐྱོབ་དང་བྲལ་ནས་འདར་ཁྲིལ་ཁྲིལ་གནས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་གཟི་བརྗིད་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། ལྟ་སྲུང་སྤྱན་དྲངས་པ་རོལ་མོ་བཅས། ཧཱུྃ། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་སོགས་བརྗོད། དེ་ནས་གསལ་བ་གསུམ་དང་གདིང་གསུམ་གསལ་གདབ་ཅིང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བ། ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ། ལིངྒ་ག་ཟས་པ་བོར་གསལ་བ། གདིང་གསུམ་ནི། གཉེན་པོ་ལྷའི་གདིང་། མགོ་གནོན་སྔགས་ཀྱི་གདིང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་གདིང་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་པས། དོན་རྣམས་ཐུགས་ལ་འཇོག་པར་ཞུ། རོལ་མོ་བཅས། ཧཱུྃ། །ང་ནི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡིན། །སོགས་ཚང་བ་དང་། མ་ཉེས་པའི་དབང་གཟུག །བརྒྱུད་ གསུམ་བླ་མ་ནས། །དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །བར་བརྗོད། དེ་ནས་ཡང་འགྲེལ་སོ་དྲུག་གི་རྫས་དམོད་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་དྲུག་དྲུག་བྱ་བ་ལ། དོན་ཚན་དྲུག་ཏེ། ལྷ་དང་ཕྲལ་བ། གཟུགས་ལ་དབབ་པ། བྱད་དུ་གཞུག་པ། སྨྱོ་རུ་གཞུག་པ། རྡུལ་དུ་རློག་པ། ཞལ་དུ་བསྟབ་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་དྲུག་དྲུག་སྟེ། བསད་པར་བྱ་བའི་རྫས་དྲུག །བསམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དམོད་མོ་དྲུག །དམིགས་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲུག །སྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དྲུག །སྦས་པའི་འཕྱོང་དྲུག །གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ངན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་གི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བཏང་དགོས་པས་གཞན་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་སོ་སོའི་དོན་རྣམས་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་ཞུ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། དྲུག་ཚན་རེ་རེ་བཞིན་བརྡ་སྤྲད། མི་ནུས་ན། བཞི་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱུས་སུ་བཏོན་དགོས་སོ། །ཕྱག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བ་དང་དབྱངས་རོལ་བཅས། ན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་། །སོགས་ནས། བིགྷྣཱན་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ
Chinese
之后，念诵“班杂冈达姆”等，以及“扎 吽 班 霍 (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ，召请、降临、结合、成就)”，从观想上师金刚童子心间，生起无数金刚童子身，击中一切敌魔所住之处，特别是前方灵器中，敌魔真实显现之心脏，使其护卫之蕴界处之天神及护法眷属等，皆化为金刚童子之相，融入上师心间，敌魔失去守护，颤抖不已。观想上师自身具足光辉、能力、圆满。迎请护法，伴随乐器。念诵“吽 (ཧཱུྃ，Hūṃ，种子字)！薄伽梵大威力”等。之后，明观三种明观及生起三种坚定，即上师自身明观为本尊，明观金刚橛为胜妙之子，明观灵器为吞噬者。三种坚定为：对治之本尊坚定，压制之咒语坚定，以及具足证悟法性之见解坚定。因此，请将要义铭记于心。伴随乐器。念诵“吽 (ཧཱུྃ，Hūṃ，种子字)！我乃金刚童子”等全部内容，以及“无辜之权势，传承三上师，请助我降伏敌魔！”之间。之后，再次进行三十六种解释之物，诅咒、恶语、三摩地等六六之行，有六个要点：与神分离，降于形体，施加诅咒，使其疯狂，化为微尘，使其屈服。每一个又各有六种：应杀之物六种，心想事成之诅咒六种，目标不变之三摩地六种，应生起之神六种，隐藏之抛掷六种，隐藏之咒语六种，总共通过三十六种方式，圆满发出六种恶咒之王的事业，因此不要散乱，请务必将各自的要义铭记于心。如果想详细阐述，则对每六种进行解释。如果不能，则第四种应生起之神，必须全部依次念诵。仪轨不错乱，伴随歌乐。从“那摩薄伽梵金刚童子 (ན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་།，Namo Bhagavan Vajrakumara，顶礼薄伽梵金刚童子)”等，到“维格南 班达 吽 啪 (བིགྷྣཱན་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་，Vighnān bandha hūṃ phaṭ，障碍 束缚 吽 啪)”之间，依次念诵。如此为前行。
English
After that, recite "Pañca Skandhaṃ" and so on, and "Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ，invitation, descent, union, accomplishment)," from the heart of the visualized guru Vajrakumara, countless bodies of Vajrakumara arise, striking the places where all enemies and demons reside, especially the heart of the enemy and demon who truly appear in the lingam in front, so that all the gods and guardians of the aggregates and realms who protect him, together with their retinues, are transformed into the form of Vajrakumara and dissolve into the guru's heart. The enemy and demon, deprived of protection, trembles incessantly. Meditate that the guru himself is endowed with splendor, power, and perfection. Invite the protectors, accompanied by music. Recite "Hūṃ (ཧཱུྃ，Hūṃ，seed syllable)! Bhagavan Great Power" and so on. Then, clarify the three clarities and generate the three steadfastnesses, that is, the guru himself is visualized as the deity, the vajra dagger is visualized as the supreme son, and the lingam is visualized as the devourer. The three steadfastnesses are: the steadfastness of the antidote deity, the steadfastness of the subjugating mantra, and the steadfastness of the view of realizing the nature of reality. Therefore, please keep the essentials in mind. Accompanied by music. Recite all the contents of "Hūṃ (ཧཱུྃ，Hūṃ，seed syllable)! I am Vajrakumara," and between "The power of the innocent, the three lineage gurus, please help me subdue the enemy and demon!" Then, again, perform the six-six actions of the thirty-six kinds of explained substances, curses, maledictions, samadhi, etc., with six key points: separating from the deity, descending into the form, inflicting curses, driving to madness, reducing to dust, and making them submit. Each of these also has six kinds: six kinds of substances to be killed, six kinds of curses to fulfill wishes, six kinds of samadhi with unchanging focus, six kinds of deities to be generated, six kinds of hidden throws, and six kinds of hidden mantras. In total, through thirty-six methods, the activities of the six kings of evil mantras must be completely sent forth, so do not be distracted, and please be sure to keep the essentials of each in mind. If you want to elaborate, then explain each set of six. If you cannot, then the fourth, the deity to be generated, must be recited in order for all. The ritual is not mistaken, accompanied by singing and music. From "Namo Bhagavan Vajrakumara (ན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་།，Namo Bhagavan Vajrakumara，Homage to the Bhagavan Vajrakumara)" and so on, to "Vighnān bandha hūṃ phaṭ (བིགྷྣཱན་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་，Vighnān bandha hūṃ phaṭ，Obstacles bind Hūṃ Phaṭ)," recite in order. Thus is the preliminary.
Tibetan
་ཡང་འགྲེལ་སོ་དྲུག་སོང་ནས། དངོས་གཞི་གདབ་པའི་ལས་ལ་བརྟེན་པ་དྲུག་ནི། །ཀུན་གཞི་རྩད་བཅད་དེ་བསྒྲལ་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ལྔ་དག་པར་བསྒྲལ་བ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པར་བསྒྲལ་བ། མ་བདུད་དམོད་མོས་བསྒྲལ་བ། དགེ་སྡིག་ཆ་སྙོམས་ཏེ་བསྒྲལ་བ། གཏུན་ཏུ་བརྡུངས་ཏེ་བསྒྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་འགུགས་གཞུག་ལན་གཅིག་བྱས་ནས། གདབ་པའི་ལས་བྱ་དགོས། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན་བཏབ་པ་ལ་དོན་མེད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི། དམིགས་པ་གསལ་བ་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་པ་འདི་ལ་ཐུགས་མ་ཡེངས་པར་གཏོད་པར་ཞུ། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལིངྒ་འདི་ཉིད་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རྩ་བཞི་ཡོད་པ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་རྩ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ། གློ་བུར་རྒྱུད་འཛིན་གྱི་རྩ། སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བཞི་འདོམས་པའི་དབུས་སུ་ཤའི་དྭངས་མ་བྱེའུ་ལེན་པའི་མགོ་ཙམ། དེའི་ནང་དུ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ལྕོགས་ལམ་སྟེ་རྒྱ་མཚལ་མ་བརྟུལ་བ་ལྟ་བུ་དམར་ནག་གི་རྣམ་པ་ལ་འོད་ཁྲམ་ཁྲམ་ཡོད་པ། དེའི་ནང་དུ་རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་དྲིལ་ནས། དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་དྲོད་ཙམ། དེའི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉའི་མིག་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ། ཚེའི་རྟེན་སྡོམ་གྱི་རྒྱ་ལྟ་བུས་དྲིལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཨ་ཐུང་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་དཔྲལ་བར་བསྒྲིལ་བས་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་འདུས་པར་བསམ། མགྲིན་པར་བསྒྲིལ་བས་པདྨ་གསུང་གི་ལྷ་ཚོགས་འདུས་པར་བསམ། སྙིང་གར་བསྒྲིལ་བས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་ལ་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་ཨའི་རྣམ་པར་ངོས་འཛིན་པར་བྱས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ཚེ་ལུང་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པ་མ་ཤེས་ན་ངན་སྔགས་དང་ཁྱད་པར་མེད། གནས་སྦར་བའི་ཆོག་མ་ཤེས་ན་གཤན་པ་དང་ཁྱད་མེད། ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དེ་ལ་ཁྲུས་ལུང་གསུམ་ནི། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྲུས་ལུང་། བདག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྲུས་ལུང་། ལིངྒ་གཟས་པ་པོའི་ཁྲུས་ལུང་དང་གསུམ་ཡིན། ཚེ་ལུང་ལ་གཉིས་ཏེ་བདག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་ལུང་། ལིངྒ་གཟས་པ་པོའི་ཚེ་ལུང་སྟེ་མདོར་ན་དེ
Chinese
又过了三十六个解释。 依靠实际安插的六种方法是：断绝阿赖耶识的根源，清净地断绝产生烦恼的五门，清净地断绝八识聚，用母鬼的诅咒来断绝，善恶兼顾地断绝，猛烈捶打地断绝。 像这样修持六个要点时，首先做一次勾招和遣返，必须进行安插的仪式。 如果不了解阿赖耶识的实相，那么安插就没有意义。因此，观想清晰至关重要。首先，请不要散乱，专注于上师清晰地指示的观想。 接下来，清晰地安插阿赖耶识的实相是：这个林伽本身清晰地显现为敌人和障碍，其心脏有四根脉。 也就是，两种是法性自生的脉，无有智慧的脉，突发传承的脉，清净过失功德感官的脉。 在这四根脉交汇的中心，有像小鸟头大小的肉的精华。 在那里面，有像朱砂一样的血的精华，像未熔化的红朱砂一样，呈现出红黑色的状态，闪耀着光芒。 在那里面，脉的精华像白色丝线一样缠绕着。 呼吸的精华有像埋藏在地下的黄金一样的温度。 在那里面，光的精华在像鱼眼大小的中心，像生命的结界一样缠绕着，识的自性以白色小“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形式存在，这是轮回和涅槃一切的基础。 这样想着， 将主尊的金刚橛缠绕在额头上，观想文殊菩萨身之本尊聚集。 缠绕在喉咙上，观想莲花语之本尊聚集。 缠绕在心间，观想真实意之本尊充满虚空而被迎请。 因为密咒是将形象作为道路，所以要将这样的阿赖耶识认知为“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象。 之后，如果不明白命灌和净灌的意义，就和恶咒没有区别。 如果不明白安放处所的仪轨，就和屠夫没有区别。 就像所说的那样，三种净灌是：三界众生的净灌，自我的瑜伽士的净灌，以及林伽所指之人的净灌。 命灌有两种：自我的瑜伽士的命灌，以及林伽所指之人的命灌。 总之，
English
Also, thirty-six commentaries have passed. The six methods that rely on the actual implantation are: cutting off the root of the alaya, purely cutting off the five gates of arising afflictions, purely cutting off the eight consciousness aggregates, cutting off with the curse of the mother demon, cutting off with both good and evil, and cutting off by pounding violently. When practicing these six points, first do one invocation and dismissal, and the implantation ritual must be performed. It is said that if you do not understand the true nature of the alaya, then implantation is meaningless. Therefore, clear visualization is crucial. First, please do not be distracted and focus on the clear visualization instructed by the master. Next, clearly implanting the true nature of the alaya is: this lingam itself clearly appears as enemies and obstacles, and its heart has four veins. That is, two are the veins of self-arisen nature, the vein of non-existent wisdom, the vein of sudden lineage, and the vein that purifies the senses of faults and virtues. In the center where these four veins meet, there is the essence of flesh the size of a bird's head. Inside that, there is the essence of blood like vermilion, like unmelted red vermilion, appearing in a reddish-black state, shining with light. Inside that, the essence of the veins is wrapped like white silk threads. The essence of breath has the warmth of gold buried underground. Inside that, the essence of light is in the center the size of a fish's eye, wrapped like the knot of life's support, and the nature of consciousness exists in the form of a small white "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ah), which is the basis of all samsara and nirvana. Thinking like this, Wrap the main phurba around the forehead, visualizing the assembly of Manjushri's body deities gathering. Wrap it around the throat, visualizing the assembly of Padma's speech deities gathering. Wrap it around the heart, visualizing the assembly of the true mind deities filling the sky and being invited. Because mantra is using the image as the path, recognize such alaya as the image of the letter "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ah). Afterwards, if you do not understand the meaning of life empowerment and cleansing empowerment, there is no difference from an evil mantra. If you do not understand the ritual of placing the location, there is no difference from a butcher. As it is said, the three cleansing empowerments are: the cleansing empowerment of sentient beings of the three realms, the cleansing empowerment of the self-yogi, and the cleansing empowerment of the person indicated by the lingam. There are two life empowerments: the life empowerment of the self-yogi, and the life empowerment of the person indicated by the lingam. In short,