Tibetan
དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡི་གེ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས། དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡི་གེ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས། དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡི་གེ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡི་གེ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཆེན་པོ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ངོ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་ཉིད་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོག །དངོས་འཛིན་བདུད་སྡེའི་བྲག་རི་ཐལ་བར་འབྱིན། །ལ་ལར་སྒེག་དང་ཁ་ཅིག་ཞི་བ་ཡིས། །སྙིང་ལ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་སྩོལ་དེ་ལ་འདུད། །དཔལ་ལྡན་འཁོན་བརྒྱུད་མཐུ་སྟོབས་རྡོ་རྗེའི་ཟིལ། །མ་བཟོད་དྲེགས་ལྡན་ལྷ་མིན་ས་འོག་ཏུ། །བསིལ་ལྡན་བདེ་བའི་ཐབས་སུ་ལེགས་བཅིངས་པ། །གང་འདི་གྲུབ་པའི་མཐུ་སྟེ་དེས་སྐྱོངས་ཤིག །ཟབ་གཉན་ཀུན་གྱིས་བགོད་པའི་ལམ་པོ་ཆེར། །མི་འགྲོ་ རང་བདེར་བགྲོད་འདི་མཁས་འདོད་མིན། །སྐལ་པས་ཉིན་བྱེད་ལས་སུ་མ་གྱུར་པ། །མཐོང་བའི་གོ་འབྱེད་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་བཞིན། །འདིར་བདུད་དང་དམ་སྲིའི་གཡུལ་ངོ་འཇོམས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་དཔའ་བའི་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་བསྡོགས་པ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཅིང་རྗེས་གནང་བྱ་བ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་རྙིང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཆོག་མི་དགོས་ཤིང་། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱང་ཕྱག་སྲོལ་མི་འདུག་པས། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་སྟེགས་བུ་ལ་ཨེ་ཁྲམ་ཉེར་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་སྟེ། དེའང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པད་ར་སྤངས་པའི་གཞན་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་ལྟར་ལ། རྩིག་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ཤར་ནུབ་ཚངས་ཐིག་དབུས་བྱས་པའི་གཡས་གཡོན་ཆ་ལྔ་ལྔར་བགོས། ཤར་གྱི་ཚངས་ཐིག་ནས་ཆ་གཉིས་བོར་པའི་གསུམ་པའི་རྟགས་སྟེང་ཐིག་འདེབས་དེ་བཞིན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་ལན་ལྔར་འདེབས། ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་ནས་བཟུང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལན་ལྔ་བཏབ་པས་གྲུབ་གསུམ་རྩེ་མོ་ཕྱི་བསྟན་བཅུ་དང་། ནང་བསྟན་བཅུ་འབྱུང་། ལྟེ་བའི་ཤར་གྱི་ཚངས་ཐིག་དང་། ལྷོ་ནུབ་ནུབ་བྱ
Chinese
大吉祥金刚橛之下，猛烈度脱的随许之文，摧毁四魔之战。 大吉祥金刚橛之下，猛烈度脱的随许之文，摧毁四魔之战。 名为大吉祥金刚橛之下，猛烈度脱的随许之文，摧毁四魔之战之文安住于此。 名为大吉祥金刚橛之下，猛烈度脱的随许之文，摧毁四魔之战。顶礼上师和大吉祥，摧毁四魔之战。空性化为形体的金刚之雹，将实执魔众的岩山化为灰烬。有时以妩媚，有时以寂静，赐予心间甘露精华，我向其顶礼。具德昆氏传承，威力金刚之光芒，无法忍受的傲慢者，阿修罗于地下，为了清凉安乐之方便而善加束缚，此乃成就之威力，愿其守护。深奥险峻，众人分食的大道上，不去，独自安乐行进，这不是智者所欲。业力未使之成为太阳者，如举起开启见地的明灯一般。于此，为了摧毁魔和厉鬼之战，无比英勇的大吉祥金刚橛之下，度脱邪魔的随许，有三义。预备，坛城和用具的准备。正行，修持并给予随许。后行，次第如何行持。第一，在旧房屋中，不必建造坛城，线绘、颜料加持等也没有仪轨。在摆放本尊护法的供台上，绘制埃革扎仲二十一坛城。那也是舍弃杂色金刚和莲花，如其他猛烈的坛城一般。墙壁内，围绕金刚杵的圆形，以东西直径为中心，左右分为五份。从东边的直径开始，舍弃两份，在第三个记号上画线，同样围绕五次。从西边的直径开始，也同样画五次，这样就出现了外显十个，内显十个的三个顶点。中心的东边直径和，西南西北
English
The empowerment text of fierce liberation from the lower part of the great glorious Vajrakila, destroying the battle of the four maras. The empowerment text of fierce liberation from the lower part of the great glorious Vajrakila, destroying the battle of the four maras. Herein resides the text called "The empowerment text of fierce liberation from the lower part of the great glorious Vajrakila, destroying the battle of the four maras." The empowerment text of fierce liberation from the lower part of the great glorious Vajrakila, destroying the battle of the four maras. Homage to the Lama and the Great Glorious One, who destroys the battle of the four maras. The hail of Vajra, which is emptiness transformed into form, turns the rocky mountains of the grasping demons into ashes. Sometimes with charm, sometimes with serenity, bestowing the essence of nectar upon the heart, I bow to that one. The power and strength of the glorious Khon lineage, the unbearable arrogance of the Asuras, well-bound underground for the sake of cool bliss, this is the power of accomplishment, may it protect. On the great path of profound danger, divided by all, not going, proceeding in self-comfort, this is not what the wise desire. For those whose karma has not made them the sun, it is like raising a lamp to open their sight. Here, for the destruction of the battle of demons and oath-breakers, the empowerment of the Great Glorious Vajrakila, who is singularly brave, to liberate enemies and obstacles, has three meanings. Preparation, the gathering of the mandala and implements. The main part, the practice and the granting of empowerment. The subsequent order of how to proceed. First, in an old house, there is no need to construct a mandala, and there are no traditions for line drawings, color blessings, etc. On a platform where the supports of the Yidam and Dharma protectors are arranged, draw the mandala of Ekadzati Twenty-one. That is also like other fierce mandalas, abandoning the multicolored Vajra and lotus. Inside the wall, the circle surrounding the Vajra stake, with the east-west diameter as the center, divide the left and right into five parts each. Starting from the eastern diameter, abandon two parts, draw a line on the third mark, and similarly circle and draw five times. Starting from the western diameter, draw the same five times, so that ten outwardly and ten inwardly appearing three vertices arise. The eastern diameter of the center and the southwest northwest
Tibetan
ང་གི་རྒྱ་ མདུད་འཇོམ་གསུམ་པོ་ཐིག་གིས་སྦྲེལ་བས་གྲུ་གསུམ་གཅིག་སྟེ་བསྡམས་པས་ཉེར་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་མཐའ་ལ་ཆ་ཆུང་རེ་བཅད་པ་མུ་རན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ནག་པོ། མུ་རན་དམར། དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ནག །གདུང་ཟླུམ་སྔོན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་སེར་པོ། ཁོང་གསེང་དང་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག །ཁྱམས་ཁྲག་མཚོ་སོགས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཞལ་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་མཐུན་དང་། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཤེད་སྐོར་བ་རྣམས་དང་། བདེ་མཆོག་མཁན་པོ་ཁ་གཅིག་གི་ཕྱག་སྲོལ་དུ་མངོན། །འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འཇིགས་བྱེད་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོ་རང་ལ་སྟོན་ཏུ་མི་རུང་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སྟོན་ཅིང་རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་ཚེ། གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོའི་རང་ལ་གཟུར་ནས་སྟོན་དགོས་པར་གསུངས། རྡུལ་ཚོན་མ་གྲུབ་ན་རལ་བྲིས་བཏིང་། གང་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་དང་ཕུར་བུ་འགོད་དགོས་པས་འཛོམ་ན་ལྷ་ཕུར་བཞི་བཅུ། མ་འཛོམ་ན་གཙོ་བོ། ཁྲོ་བཅུ། སྒོམ་བཞི་བཅས་བཅོ་ལྔ་མེད་དུ་མི་རུང་བས་ནས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གཟུག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་གྱུར། དཀྱིལ་ཆོག་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་པ་ཕུར་པ་བྱིན་ གྱིས་རླབས་པའི་སྐབས་བཞིན་ཕུར་པ་བྱིན་རླབས་ཚང་བར་བྱ། ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་གདན་བསྐྱེད་ལ་ཕུར་གདན་བཀོད། དབུས་ནས་རང་བྱུང་སོགས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་རྣམས་རང་རང་གི་བཞུགས་གནས་མ་འཆོལ་བར་བཀོད་པའི་མཐར་སྒོས་མཆོད་སོ་སོའི་མདུན་དུ་མར་མེ། དེའི་གཡས་སུ་ཞལ་ཟས། གཡོན་ཏུ་བདུག་སྤོས་རྣམས་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སྤྱི་མཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམ་པ་སྟེ། མཚམ་འཛིན་མེ་ཏོག །ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་སོགས་དྲག་པོའི་མཆོད་པ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བཤམ། འགྲུབ་ན་མདའ་དྲྭ་སོགས་རྒྱན་བཀོད་སྒྲུབ་མཆོད་ལྟར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་རྒྱབ་བམ་ལོགས་གར་བདེར་དབང་གཏོར་སྒྲུབ་གཏོར་དང་མཚུངས། འབུལ་གཏོར་བཅུ་ཚར། སྨན་རཀ་གཉིས། དེ་དག་གི་མདུན་ཏུའང་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་བཤམ། རྗེས་གནང་དོན་བདུན་པོའི་ཆས་སོ་སོར་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་དོན་ཚན་རེ་རེ་སྦོམ་ནས་བཞག་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྗེས་གནང་སྐོར་གཅིག །དེ་བཞིན་ཏུ། སྐུ་ཆ་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་གནང་། གསུང་བཟླས་པའི་རྗེས
Chinese
我的…… 将三个结缚之物用线连接，形成一个三角形，将二十一个部分全部约束起来，在内部边缘切割小部分，这是穆然。法生黑色，穆然红色。其后，外圈是金刚鬘黑色。圆形立柱蓝色，金刚鬘黄色。内部空间和诸神颜色各异。庭院做成血海等。坛城之面必须显示为世间的南方，这是符合显现行为之业的，也是印度（འཕགས་ཡུལ།）的食肉者巡游者们和吉祥胜乐金刚堪布的一种传统。然而，至尊（རྗེ་བཙུན།）说，在怖畏金刚（འཇིགས་བྱེད།）的时候，无论如何都不能将三角形的顶端指向自己。当坛城之面显示为世间的南方，而自己与坛城相对时，三角形的顶端必须偏离坛城的南方来显示。如果无法制作彩粉，就铺设绘制的布。无论如何，坛城建成后必须安放橛，如果齐全，则安放四十尊神橛。如果不齐全，则主尊、十忿怒尊、四禅定尊共十五尊不可或缺，将其安放在青稞的容器中。念诵金刚上师等，自己瞬间变成大吉祥金刚童子之身。坛城仪轨前行第五步，如橛加持之时一样，圆满完成橛的加持。在诸神处铺设坐垫，安放橛的坐垫。从中央开始，用自生等将橛安置在各自的位置上，不要混淆，最后在各自的供品前放置酥油灯，其右边是食物，左边是香，所有这些的最后，从坛城的东南开始，摆放共同供品。放置界标花，血供等猛厉供品以逆时针方向摆放。如果可以，像成就供养一样装饰箭、网等。坛城的前后或两侧，在任何方便的地方，都与灌顶食子和成就食子相同。供养食子十份，酒肉两份。在这些供品前也摆放水和二种受用。将七种随许之物各自按照顺序放置，不要弄错，每一项都放大放置。首先是化身随许的部分，同样，是身之助缘的随许，语念诵的随
English
My... Connect the three knots with a line to form a triangle, binding all twenty-one parts, cutting small portions on the inner edge, this is Muran. Dharma-arising is black, Muran is red. Behind it, the outer circle is a black vajra garland. The round pillar is blue, with a yellow vajra garland. The inner space and the deities have different colors. The courtyard is made like a sea of blood, etc. The face of the mandala must be shown to the worldly south, which is in accordance with the karma of manifest actions, and is also a tradition of the flesh-eaters who circumambulate India (འཕགས་ཡུལ།), and the Khenpos of Hevajra. However, Jetsun (རྗེ་བཙུན།) said that in the case of Bhairava (འཇིགས་བྱེད།), the tip of the triangle must not be pointed towards oneself in any way. When the face of the mandala is shown to the worldly south, and oneself is facing the mandala, the tip of the triangle must be turned away from the south of the mandala. If colored powders cannot be made, then a painted cloth is laid down. In any case, after the mandala is completed, the kila must be placed. If complete, forty deity kilas are placed. If incomplete, the main deity, the ten wrathful deities, and the four dhyana deities, a total of fifteen, are indispensable, and they are placed in a container of barley. Recite Vajra Master, etc., and oneself instantly transforms into the body of the Great Glorious Vajrakumara. The fifth preliminary of the mandala ritual, as in the time of kila consecration, fully complete the kila consecration. Lay out seats in the places of the deities, and place the kila seats. Starting from the center, using self-arisen, etc., place the kilas in their respective positions without confusing them, and finally place butter lamps in front of each individual offering, with food on the right and incense on the left, and at the end of all these, starting from the southeast of the mandala, arrange the common offerings. Place boundary flowers, and fierce offerings such as blood offerings are arranged counterclockwise. If possible, decorate with arrows, nets, etc., like an accomplishment offering. In front, behind, or on the sides of the mandala, wherever convenient, it is the same as the empowerment torma and accomplishment torma. Offer ten sets of tormas, and two of medicine and rakta. In front of these offerings, also arrange water and the two uses. Place the seven subsequent permissions separately in order, without making mistakes, enlarging each item. First is the part of the emanation body permission, similarly, is the permission of the supporting conditions of the body, the