Tibetan
་གནང་ལ་རང་གི་བསྙེན་པ་བྱས་པའི་ཐོད་ཕྲེང་། །ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་འགྲེལ་སོ་དྲུག་ཆས་སོགས། དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་གནང་ལ། དུག་གཏོར་སྟོད་ཟུར་གསུམ་ཐོག་མ་དེ་ལ་ལྟ་བུ། སྨད་ཟུར་གསུམ་ཁྲག་གིས་ བྱུགས་པ་དང་། ཡང་དམར་གཏོར་གཅིག་དངོས་སུ་བཤམ། གཞན་གཞུང་དུ་སྨོས་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་རྫས་དབང་ཐམས་ཅད་ཙཀ་ལི་རྒྱབ་ཡིག་ཅན་ཁོ་ན་མཛད་པ་ཉིད་ཚན་ཏུ་བཅད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བར་བཞག་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་མདུན་ཏུ་སྲས་མཆོག་རིགས་ལྔའི་ཕུར་པ། རྡོར་དྲིལ་སོགས་བཀོད། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། བསྒྲལ་བའི་ལིངྒ་སོགས་ཀྱང་འཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་གཏོར་བཟློག་ཏུ་སྨོས་པ་ལྟར་བྱ། སྐྱབས་སེམས། ཡིག་བརྒྱ། ཚད་མེད་བསྒོམ་པ། མཚམས་གཅོད་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་བཏང་ལ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་འཐོར་ལ། བསངས་སྦྱང་། སྭ་བྷཱ་བ། ཤུནྱ་ཏཱ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཅོད། སོགས་ནས། རང་སེམས་ཞེས་པ་རྣམས་དོར་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲག་པོའི་རྒྱ་མདུད་གྲུ་གསུམ་བསྣོལ་མ་བཅུ་སྟེ་ཨེ་ཁྲམ་ཉེར་གཅིག་གིས་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུར། པདྨ་ མཎྜལ་སོགས་ནས། །དབུས་སུ་ཤཾ་རུ་དྲ་སོགས། འགྱེལ་བའི་གདན་ཕྱོགས་བཅུར་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ཆུང་མར་བཅས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་ཞི་རྐྱང་གི་གདན་རྣམས་གྲུབ་པར་གྱུར། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ནས། །བདག་ཉིད་ཅེས་དོར། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་གཏམས། ཨོཾ་དཱི་བྷྭ་ཙཀྲ་ནས། གཉིས་མེད་འཁྱུད། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ནས། །རྔམ་རྔམ་འདྲ་བའོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ནས། གྲུབ་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་སོགས། སྲུང་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུྃ། སྲིད་པའི་ཕུར་བུ་སོགས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཧཱུྃ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ལྟར་ལ། ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཨཱཿ དབང་བསྐུར་བས་གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། འཁོ
Chinese
赐予灌顶，以及自己修持过的颅鬘。心为智慧勇识。对于事业和活动，也有三十六种解释等。在降伏暴恶的随许中，毒食供的上三角如同最初的形态。下三角涂上鲜血。另外实际陈设一个红食供。其他如仪轨中所述的本尊像和所有法物，都只制作成擦擦，背面写有文字，将其切成一份份，放置在坛城中央的供台上，装满珍宝容器的习俗。上师面前陈设五部金刚橛、金刚铃等。准备好前供、会供品、降伏的灵ga等。第二，正行分为二，首先是自前修法：先行布施朵玛。如处所加持和朵玛回遮中所述。皈依、发心、百字明、修持四无量心，从遮界开始。金刚橛物质坛城从生起到圆满、增盛、镇伏之间进行，并修持自生。以金刚杵尖向对生坛城散内供。清净、空性。嗡 达玛达都 梭巴瓦 阿玛郭杭 (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性，我即是)。吽。金刚忿怒斩断嗔恨。等等。舍弃“自心”等语。于量殿中央，有燃烧的蓝色三角。其外围有十个忿怒结三角交错，即二十一个独发母遍布中央和十方。莲花坛城等。中央为香茹扎等。倒置的座垫上，十方为化现为十方护法及其眷属的障碍。四方为寂静的座垫。空中安住的吽字等。舍弃“自身”。一切充满金刚童子。嗡 迪瓦扎扎 (藏文：ཨོཾ་དཱི་བྷྭ་ཙཀྲ་，梵文天城体：ॐ दी भ्वा चक्र，梵文罗马拟音：oṃ dī bhvā cakra，汉语字面意思：嗡，光辉轮)等。无二拥抱。嗡 班扎 卓达 吽 卡拉 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध हुं कारा，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha hūṃ kāra，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，吽，卡拉)等。如恐怖之相。另外，二十八自在母等大吉祥坛城等。成就。自身心间的吽等。与护法一同显现为嗡 班扎 萨玛扎 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र समाजः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，降临，吽)。世间金刚橛等。无二融入。吽。如诸佛等生起本尊时一样。羯磨 卓提 依西瓦热 阿 (藏文：ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཨཱཿ，梵文天城体：कर्म क्रोधिश्वरी आः，梵文罗马拟音：karma krodhīśvarī āḥ，汉语字面意思：事业忿怒自在母，阿)。灌顶使本尊不动摇。
English
granting empowerment, and the skull garland that one has practiced. The mind is wisdom courage. Regarding activities and actions, there are also thirty-six explanations, etc. In the subsequent permission of subduing the violent, the upper triangle of the poison food offering is like the original form. The lower triangle is smeared with blood. In addition, actually arrange a red food offering. Other deity images and all ritual objects mentioned in the ritual text are only made into tsakalis with writing on the back, cut into portions, and placed on the offering table in the center of the mandala, a custom of filling precious containers. In front of the master, arrange the five-family phurbas, vajra bell, etc. Prepare the preliminary offering, tsok offering items, the linga to be subdued, etc. Second, the main part is divided into two, first is the self-front practice: First, give the preliminary torma. As mentioned in the blessing of the place and the torma reversion. Refuge, bodhicitta, hundred-syllable mantra, practice of the four immeasurables, starting from the boundary cutting. The phurba material mandala is performed from generation to completion, increase, and subjugation, and practice self-generation. Scatter the inner offering to the front-generation mandala with the tip of the vajra. Purification, emptiness. Om Dharmadhatu Svabhava Atma Koham (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, the nature of the Dharma realm, I am). Hum. Vajra wrath cuts off hatred. And so on. Abandon the words "one's own mind" etc. In the center of the palace, there is a burning blue triangle. Outside of it, there are ten violent knot triangles intersecting, that is, twenty-one Ekajati mothers pervading the center and the ten directions. Lotus mandala etc. In the center is Sham Rudra etc. On the inverted seat, the ten directions are the obstacles manifested as the ten directional protectors and their retinues. The four directions are the seats of peace. The Hum syllable abiding in the sky etc. Abandon "oneself". Everything is filled with Vajra Youth. Om Dhibhva Chakra (藏文：ཨོཾ་དཱི་བྷྭ་ཙཀྲ་，梵文天城体：ॐ दी भ्वा चक्र，梵文罗马拟音：oṃ dī bhvā cakra，汉语字面意思：Om, radiant wheel) etc. Non-dual embrace. Om Vajra Krodha Hum Kara (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध हुं कारा，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha hūṃ kāra，汉语字面意思：Om, vajra wrath, Hum, Kara) etc. Like a terrifying appearance. In addition, the twenty-eight Ishvaris and other great glorious mandalas etc. Accomplished. The Hum etc. in one's own heart. Manifesting together with the protectors as Om Vajra Samaja Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र समाजः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, vajra, descend, Hum). The worldly phurba etc. Non-dually absorbed. Hum. Like when all the Buddhas etc. generate the main deity. Karma Krodhi Ishvari Ah (藏文：ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཨཱཿ，梵文天城体：कर्म क्रोधिश्वरी आः，梵文罗马拟音：karma krodhīśvarī āḥ，汉语字面意思：Karma Wrathful自在母，阿). Empowerment makes the main deity unshakeable.
Tibetan
ར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དེ་ནས་བདག་མདུན་ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། སླར་ཡང་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ། སྨན་མཆོད་ནས་བཟླས་པ་དང་། གཞི་བསྟོད་ཀྱི་བར་བྱ་བ་ལས། རིག་འཛིན་བསྐུལ་སྐབས་འདིར་བསྐྱུར། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དཀར་འདུད་ཕུར་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་དང་། །ཚོགས་བྱིན་བརླབས་ནས། བར་པ་བཤགས་པ་ཡན་ཚང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་སྔོན་འགྲོ། །དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོད་ལས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྒོར་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་འོང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀཱི་ལ་ཡའི་དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། གུ་གུལ་བདུག། གྲལ་དུ་འཁོད་དེ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཁྲག་འཐུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གོང་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་གསན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེའང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ། རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་གང་ཉིད། གདུལ་བྱ་ཞི་བས་མི་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དཔལ་ཆེན་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར། འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསུངས་ཤིང་། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་གཉེར་བ་ལས། དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་དང་། འཕགས་ཡུལ། འགྲོ་ལྡིང་། སྲིན་ཡུལ། གངས་ཅན་ལྗོངས་སོགས་མིའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཆ་ཤས་ཙམ་སྣང་བའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་བརྙེས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ། སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་། པ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུ་སྟེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་འདི་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་སྟེ། དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བསྟན་བཅོས་འབུམ་ནག་ཅེས་བྱ་བ་མཛད། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་དུ་དམ་
Chinese
对他们来说，主尊以头饰庄严。然后，共同进行自前供赞念诵，再次加持供品，从药供到根本赞颂之间进行，此处略去持明祈请。然后，对本尊护法总的以及特别是白供、普巴护卫等作朵玛供养，从会供加持到中间忏悔之间圆满进行。 第二，后许可的实际仪轨分为前行和正行两部分。第一部分是：获得上部事业四灌顶的弟子们在门外沐浴后进入，上师以金刚橛的猛咒和乐器驱逐障碍，焚烧古古尔香。就座后进行献花和收花，发愿将与虚空等同的一切众生安置于战胜四魔、一切饮血尊之主、大吉祥金刚童子的果位。为此，请以清净的发心听闻降伏猛烈的后许可，并投入事业。其真实含义是，薄伽梵金刚萨埵母，被称为持明国王金刚法者，为了调伏无法以寂静调伏的众生，显现为大吉祥噶玛黑汝嘎之身，在邬金秘密大乐尸陀林等地，为怖畏十怒尊等智慧自显的眷属宣说了如海般的续部。从他那里，由非他者的秘密主和空行母们收集并守护，时机成熟时，在邬金、印度、卓丁、 罗刹境、雪域等地的人间显现少许部分，通过修持，战胜四魔，获得了大手印殊胜持明果位。空行母乐轮，以及上师扎巴哈斯帝等不可思议者出现。特别是第二佛莲花生，大班智达布玛拉米扎，尼泊尔的希拉曼殊等三位上师，示现了通过此法获得成就的方式，将意趣体验融为一体，创作了名为《十万黑函》的论著。上师第二佛在藏地黑暗洲中立誓。
English
For them, the chief one is adorned with a head ornament. Then, the common self-front offering, praise, and recitation are performed. The offerings are blessed again, and the activities from the medicine offering to the root praise are carried out. Here, the vidyādhara invocation is omitted. Then, the torma offerings to the yidam and dharma protectors in general, and especially to the white offering, phurba protectors, etc., are made. From the feast offering blessing to the intermediate confession, everything is done completely. Secondly, the actual ritual of the subsequent permission is divided into preliminary and main parts. The first part is: the disciples who have received the four empowerments of the upper activity purify themselves with water at the door and come inside. The teacher dispels obstacles with the fierce mantra and music of the kīla. Gugul is burned. They sit in rows and perform the scattering and gathering of flowers. Generate the clear intention to place all sentient beings equal to space on the level of the great glorious Vajrakumāra, the lord of all blood drinkers who have completely overcome the four māras. For that purpose, please listen to the profound subsequent permission of taming the fierce ones and engage in the activities. Its true meaning is that the Blessed Vajrasattva Mother, known as the vidyādhara king Vajradharma, manifested as the body of the great glorious Karma Heruka as an antidote to those who cannot be tamed by peaceful means. In places such as the great secret bliss charnel ground of Oḍḍiyāna, he taught the tantra system like an ocean to the retinue of wisdom self-appearance, such as the ten terrifying wrathful ones. From him, the secret lords and ḍākinīs, who are not different from him, collected and guarded it. When the time came, in places such as Oḍḍiyāna, India, Troding, Rākṣasa realm, and the land of snow, a small part of the meaning appeared in the human realm. By practicing it, they overcame the four māras and attained the supreme vidyādhara of the great seal. The wheel of bliss of the ḍākinīs, and inconceivable ones such as the teacher Prabahasti appeared. In particular, the second Buddha Padmasambhava, the great paṇḍita Vimalamitra, and the Nepalese Śīlamañju, the three teachers, showed how to attain accomplishment through this dharma, and composed a treatise called "One Hundred Thousand Black Letters" that integrates their realization and experience. The second Buddha, the teacher, vowed in the dark continent of Tibet.