Tibetan
ད་པ་བཞིན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་འཆང་ཆེན་པོས་སད་མི་མི་བདུན་གྱི་ཡ་གྱལ་མཁོན་ནཱ་གེནྡྲ་རཀྵི་ཏ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མནོག་ཆོས་སུ་སྩལ་བ་དེ་ནས་བརྩམས་མཁོན་རིགས་ས་སྐྱ་པར་ཡང་ཕུར་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཞན་དང་མི་མཉམ་པས་གྲུབ་བརྙེས་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པ་བྱོན་པ་ཡིན་ཅིང་། མཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་དཔེ་ཕལ་ཆེར་དུས་སྐབས་དེར་འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་བར་དགོངས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་བརྩམས་པ་ན་ཆོས་སྲུང་གིས་འཁུ་ལྡོག་བྱུང་སྟེ་རྩ་བ་ཙམ་སླར་ཕྱུང་སྟེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམ་ལྔ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་མཐར་ཕྱིན་མཛད་ཅིང་། ཡིག་ཆའི་རིགས་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་བཞུགས། རྩ་རྒྱུད་བི་ཏོ་ཏ་མ་འབུམ་སྡེའི་ནང་ནས་གུ་རུ་པདྨ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཟུང་དུ་ཕྱུང་བ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་ དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རྒྱུད་འབུམ་གྲལ་དུ་བཞུགས་ཀྱང་། སྔགས་གསར་མ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྙིང་རྒྱུད་ཁས་མི་ལེན་པས་བག་ལ་ཞ་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་ཉིད་ཤངས་སྲེག་ཤིང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་མགོ་བན་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་པ་གཅིག་གིས་དཔེ་ཆ་སེར་ཧྲུལ་ཞིག་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བྱུང་བ་ལ་གཟིགས་པས་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་གྱི་རྒྱ་དཔེ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་དཔེ་དངོས་སུ་འདུག་པ་མཁྱེན་ནས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་གདན་དྲངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་དུ་བོད་སྐད་ལ་བསྒྱུར་བར་མཛད་པ་འདི་ནི་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་བཀའ་ཡོད་ལ་ལྷད་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། གངས་ཅན་ཙམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མ་དམིགས་པ་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་གསང་མཛོད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་འཇིགས་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ལ་ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ལན་གསུམ་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས། ལན་གསུམ་པའི་སྐབས་རྩ་དུམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གནང་སྟེ་འཆད་སྤེལ་གྱིས་ཤིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་བཞིན། ཁོ་བོ་ ཅག་ལ་བཀའ་ལུང་ལྗགས་བཤད་བཅས་ལེགས་པར་སྩལ་ཏེ་འདི་ལ་འགྲེལ་བཤད་ཅིག་ཀྱང་ངེས་པར་གྱིས་ཞེས་བཀའི་གནང་བ་ཁྱད་པ
Chinese
如同往昔，与事业金刚童子无二无别的颅鬘力成就大士，将萨弥七觉士之一的昆·那给ంద్ర拉热西达（mkhon nA ge ndra rakShi ta）以传承、教言、口诀等形式赐予丰厚的教法，自此之后，昆氏家族的萨迦派也获得了无与伦比的两橛金刚橛的灌顶，成就者黄金之链从未中断。昆·贡却嘉波认为大部分典籍在当时不会产生利益，于是开始埋藏为伏藏，但护法神制造违逆，只取出根本部分，从五位上师至今，精进修持誓言，最终圆满。文献类型也存有繁简多种版本。在根本续部《毗陀陀摩十万部》中，莲花生大师亲自取出金刚部双运之品，名为《金刚橛根本断片》，此经虽列于古译宁玛派的续部十万部之中。但新密咒师们不承认旧续，即便在隐瞒之时，恰逢法王萨迦班智达住在香色辛那（shangs sreg shing na），一位名叫果本杜孜嘉波（mgo ban bdud rtsi rgyal po）的咒师向法王献上一部泛黄破旧的经书，法王一看，发现是金刚橛根本断片的梵文版本，是莲花生大师的亲笔，于是以迎接的仪轨迎请。并在那里翻译成了藏文，这才是来源可靠、具有加持且无有掺杂的，是值得信赖的圣地。此经的特殊近传是：在雪域高原无与伦比的智者成就之王。与印度圣地的伟大车乘们无二无别，获得七传承的秘密宝藏的自在者，无畏金刚的上师大成就者蒋扬钦哲旺波·贡噶丹贝坚赞吉祥贤，萨钦·贡噶宁波以智慧身三次摄受了他。第三次时，赐予此根本断片的灌顶传承，并说要讲修弘扬，如是获得了金刚语的许可。同样，我们 也获得了灌顶传承、口传讲解等，并慈悲地赐予我们，说一定要对此作注释，这是特殊的许可。
English
As in the past, the great master of skull garland power, inseparable from Trinley Dorje Shönnu, bestowed the rich teachings, including tantras, transmissions, and instructions, upon Khön Nagendra Rakshita, one of the seven awakened ones. From then on, the Sakya school of the Khön lineage also received the unparalleled empowerment of the two-part Vajrakila, and the unbroken golden chain of accomplished ones continued. Khön Könchok Gyalpo, considering that most of the texts would not bring benefit at that time, began to bury them as treasures, but the Dharma protectors caused opposition, and only the root part was retrieved. From the five supreme masters to the present, they have diligently practiced their vows to the end. There are also many versions of the texts, both extensive and concise. From the root tantra, the hundred thousand sections of the Vitotama, Guru Padmasambhava himself extracted the chapter on the union of the Vajra family, called the "Root Fragment of Vajrakila." Although this scripture is listed among the hundred thousand tantras of the Ancient Translation Nyingma school, the New Tantric practitioners do not accept the old tantras. Even during the time of concealment, it happened that Dharma Lord Sakya Pandita was residing in Shang Sreg Shing Na, and a mantra practitioner named Goban Dudtsi Gyalpo offered a yellowed and tattered scripture to the Dharma Lord. Upon examining it, the Dharma Lord realized that it was the Sanskrit version of the Root Fragment of Vajrakila, the actual handwriting of Guru Rinpoche, and invited him with welcoming rituals. There, it was translated into Tibetan. This is the only source that is reliable, blessed, and without adulteration, and it has become a sacred place of trust. The special close lineage of this scripture is: the king of scholars and siddhas, unparalleled in the snowy land. Inseparable from the great chariots of the holy land of India, the master of the secret treasury of the seven transmissions, the great master of fearless Vajra, Jamyang Khyentse Wangpo Kunga Tenzin Gyaltsen Pal Zangpo, who is fully renowned, was embraced three times by the wisdom body of Sachen Kunga Nyingpo. On the third occasion, he was granted the empowerment transmission of this Root Fragment, and told to teach, practice, and propagate it, thus receiving the permission of the Vajra speech. Similarly, we received the empowerment transmission, oral explanations, etc., and were kindly told to write a commentary on this, which is a special permission.
Tibetan
ར་ཅན་ནོས་པ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་གྱི་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཆོས་ཅན་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སྦས་པ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། བྲི་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་འཁོར་རིགས་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཅན་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཟུང་འཇུག་རིག་པའི་ཕུར་བུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་གི་རིག་པ་ལྷར་གསལ་བ་དཀྱིལ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་སྣང་བ་ནི་འཁོར་ཡིན་ལ། དེར་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་ཕུར་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ སྦས་པ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དཀྱིལ། བདེ་ཆེན་དགའ་བཞི་འཁོར། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །ལྔ་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས། རིགས་བསྡུས་དང་། རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྙེན་པའི། སྒྲུབ་པའི། གསད་པའི། དབང་གི། སྲུང་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་མདུད་ལྡེབ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། གྲུ་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ། །དྲག་པོ་གསད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྩིབས་བརྒྱད་ཟླ་གམ་ལྟ་བུ་ནི། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། མེ་རླུང་འཚུབས་པ་འཇིགས་ཚུལ་ཅན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུམ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ། མགོ་བརྙན་ཉི་ཤུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ། ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་སིང་ཧ་བརྒྱད། ཀེའུ་རཱི་བརྒྱད། དབང་ཕྱུག་མ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་།
Chinese
是绕坚诺巴（Ra can nos pa）所著。第二，以三种特征区分意义，有三：坛城的特征、咒语的特征、物质的特征。第一种有五类：法性总体的坛城、有法自性的坛城、修习三摩地的坛城、隐藏秘密的坛城、书写形象的坛城。第一，法性总体的坛城是：法身的坛城，大种性母（yum chen mo）被十方诸佛之子围绕；报身的坛城，毗卢遮那佛（rnam par snang mdzad）被十地菩萨眷属围绕；化身的坛城，释迦牟尼佛（shAkya thub pa）被六道眷属围绕，共有这三种。第二，有法自性的坛城是：在法界空性中为坛城，在觉性智慧中称为眷属的界中，修证双运觉性的橛。第三，修习三摩地的坛城是：自己的觉性明观为本尊是坛城，显现为忿怒尊和忿怒母是眷属，在那里修证大悲化现的橛。第四，隐藏秘密的坛城是：父尊母尊的金刚莲花是坛城，大乐四喜是眷属，在那里修证菩提心之橛。第五，形象的坛城有两种：总集部的和分别部的坛城。第一种有五类：息灾的、增益的、诛杀的、怀柔的、守护的坛城。第一，息灾的轮是八辐轮。第二是：交叠的绳结轮。第三是：经续中说：“二十一个三角形，是猛烈诛杀的坛城。”第四是：经续中说：“八辐如半月，说是怀柔的坛城。”第五是：经续中说：“火焰风暴具怖畏相。”所说的那些。第二，分别部的坛城有三种：十忿怒尊有十个坛城，二十个头饰有二十个坛城，十二个橛护法有十二个坛城。同样，八狮面母（sing ha brgyad）、八乔丽女（ke'u rA ri brgyad）、二十八自在母（dbang phyug ma nyer brgyad）等，秘密续部中说有与本尊数量相等的坛城。
English
This is written by Ra can nos pa. Secondly, there are three distinctions of meaning based on three characteristics: the characteristic of the mandala, the characteristic of the mantra, and the characteristic of the substance. The first has five
Tibetan
སྤྱིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་འཕོས་པ་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་ལ་ལྷ་ཉིས་སྟོང་ཕྱེད་དང་དྲུག་བརྒྱ་ང་གཅིག་ཡོད་པ་གཙོ་བོ་འཕོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཅིག་ཡོད་དོ། །དབང་བཞི། །རབ་གནས་གསུམ། སྦྱིན་སྲེག་བཞི། ལས་བཞི། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་གང་ལ་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཚུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ས་ཆོག །སྟ་གོན། ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བཟླ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བའམ་གནས་པ་ཡི་གེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱིན་རླབས་མངོན་དུ་མྱུར་བར་འབྱིན་པས་ན་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གསང་སྔགས། རིག་སྔགས། གཟུངས་སྔགས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་ལྷ་ཕོའི་སྔགས་དང་། མོའི་དང་། སྤེལ་མའི་སྔགས་ལ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས། བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་ལ་ངོས་གཟུང་ངོ་ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་ལ་གསུམ། སྔགས་ དག་པའི་དོན་དུ་བཏུབ། བཏུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ། ནུས་པ་མཐར་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཟླ་ཐབས་སོ། །དེའང་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། བཏུ་ཐབས་ཀཱ་ལི་ལས་ལུས་བཏུ། ཨཱ་ལི་ལས་ཡན་ལག་བཏུབ། ཚིགས་བཅད་ལས་བཏུ་བ། སྤེལ་བ་ལས་བཏུ་བ། རེའུ་མིག་ལས་བཏུ་བ། འཁོར་ལོ་ལས་བཏུ་བ། གྲངས་ལས་བཏུ་བ། དབྱིབས་ལས་བཏུ་བའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་བདུན་ཏེ། སྦྲུལ། མགོ་མེད། མཇུག་མེད། བཏུས་པ། སྐུའི། གསུང་གི། ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་བཟླ་ཐབས་ནི་གསུམ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པས་བཟླ་བ། རྣམ་མར་བཟླ་བ། རང་དབང་མེད་པར་དཀྲུགས་ཏེ་བཟླ་བའོ། །གཞན་ཡང་། བཟློག་ནས་བཟླས་ཏེ་གསད་པ། སོ་སོར་བཟླས་པ་གློང་མ། བསྡོམས་ནས་བཟླས་པ་དྲིལ་བའོ། །བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྔོན་དུ་དྲིལ་ལ་བཟླ། དེ་ནས་རྟགས་གང་ཉེ་བ་རེ་ལ་རྐང་ཐོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དྲིལ་སྒྲུབ། རྐྱང་སྒྲུབ། རྟགས་དང་སྦྱར་བས་ཤུགས་ལ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་བཟླས་པ་དངོས་ནི།
Chinese
总的来说，所有的坛城都是从主尊的转移而变化的。种姓总集的坛城有五十一尊神，因此五十一坛城有两千六百五十一尊神，由于主尊的转移，坛城的数量也有这么多。四灌顶，三加持，四护摩，四事业，八大成就者等等，对于任何所作的事业，都要了解与事业数量相等的坛城分类。此外，还有地基仪轨，准备工作，事业胜妙等不可思议。第二，关于咒语的体性，有三点：总体上显示体性，分别详细解释，显示念诵的方法。第一点有四方面：本体，词义，分类，收集。第一，所有善逝的无二智慧以文字的形式显现或存在，文字转变为具有能力和力量，这就是咒语的本体。第二，因为迅速地给予加持，所以是咒语。第三点有三类：秘密咒，明咒，陀罗尼咒。依次解释为男神的咒语，女神的咒语和混合的咒语。但在这里，据说将无误的根本咒，生起的缘起咒，念诵的事业咒这三者作为重点。第四点有三类：为了清净咒语而收集，收集的咒语的分类，为了彻底发挥能力而念诵的方法。其中，收集咒语的基础是元音辅音（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，ālikāli）。收集的方法是：从辅音中收集身体，从元音中收集肢体，从诗句中收集，从交替中收集，从表格中收集，从轮中收集，从数字中收集，从形状中收集。第二，分类有七种：蛇形咒，无头咒，无尾咒，收集咒，身咒，语咒，意咒。第三，念诵的方法有三种：随念而念诵，明显地念诵，不由自主地搅动而念诵。此外，还有反过来念诵以杀灭，分别念诵为散念，总合念诵为合念。念诵的时候，也要先合念，然后对于任何接近的征兆都作为出发点，因此有合修，单修，与征兆结合而暗中进行。那么，真正的念诵是：
English
Generally, all mandalas change due to the transference of the main deity. The mandala of the Compendium of Families has fifty-one deities, so fifty-one mandalas have two thousand six hundred and fifty-one deities. Due to the transference of the main deity, there are as many mandalas as that. Four empowerments, three consecrations, four fire offerings, four activities, eight great accomplished ones, etc. For whatever activity is to be done, one should also know the classifications of mandalas that correspond to the number of activities. Furthermore, there are inconceivable ground rituals, preparations, and supreme accomplishments of activities. Secondly, regarding the characteristics of mantras, there are three points: generally showing the characteristics, specifically explaining the distinctions, and showing the method of recitation. The first point has four aspects: essence, definition, classification, and collection. First, the non-dual wisdom of all Sugatas appearing or abiding in the form of letters, the letters transforming into powerful and potent ones, is the essence of mantra. Second, because it quickly bestows blessings manifestly, it is a mantra. The third point has three