Tibetan
སུམ་པས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་དྲག་ཏུ་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་སྤྱན་སོགས་ཡུམ་ལྔ་བསྲེགས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས། བརྡུངས་པའི་ཤ་ཁྲག་གིས་ཁམས་གསུམ་གང་བ་ལ་ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་དུག་གསུམ་བསྡུས། ཕཊ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པས་སྟོང་གསུམ་གང་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་ལས། གཅིག་ཀུན་གྱི་མཇུག་ལ་གདགས་པ་ནི་ཞལ་བསྟབ་སྟེ། བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷཱ་ཁ་ཁ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཧ་ཧ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་པ་སྟེ། བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཞེས་པས་ཁྲོ་བོ་གནོད་སྦྱིན་ཞེས་པོས་ནས། ཁ་ཁ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་སྤྱིར་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བས་ཤ་ཁྲག་དུས་གསུམ་ལྷག་མ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་ཏེ་མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཡངས་པའི་ཞལ་གྱི་ཧོམ་ཁུང་དུ་བསྲེགས། ཐུགས་དགྱེས་པས་ཧ་ཧ་ཞེས་སྟོང་གསུམ་གང་བའི་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལྷག་མེད་དུ་རོལ་ནས། དངོས་གྲུབ་སྩལ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཀློང་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། དེའི་ངང་ལས་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་སྣང་ཆ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསལ་བར་སད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་འབར་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཟ་བྱེད་སྲིན་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཞལ་གདངས་པར། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་བསྟིམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ཐབས་སུ་སྟིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ལས་རིམ་དངོས་མདོ་ཙམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་མཐར་ཕྱིན་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། འདི་ལ་གསོ་བའི་དུས། གསོ་བའི་ཡུལ། གསོ་བའི་དགོས་པ། གསོ་བའི་ཐབས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་སུ་བསལ་བ་ལ་དྲག་ལས་བརྩམ་པའི་དུས་ཡིན་ན། ལས་ནམ་གྲུབ་པ་དང་གདོད་གསོ་བར་བྱའི། ལས་མ་གྲུབ་པར་གསོ་བར་སྔས་ན་ལས་མྱུར་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་ན་ཕུར་བུ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཉིད
Chinese
三者以忿怒尊之明觉，用智慧之金刚镢击打，菩提心之火焰猛烈燃烧，焚烧怨敌魔障之五如来及眼等五母。将法界与智慧融为一体。击打出的血肉充满三界，以三个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字聚集三毒，以三个帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）字，以三界坛城之忿怒尊化身充满三千世界的意义来阐述。第三，隐藏之六真言中，将一个置于所有之后，即为献供：瓦日ra 雅叉 卓达 卡卡 卡嘿 卡嘿 哈哈 吽吽 帕帕。即，瓦日ra 雅叉 卓达，意为忿怒夜叉，卡卡 卡嘿 卡嘿，意为普遍献给坛城之诸神。如此献供后，血肉三时之残余，即使如芝麻粒般也不剩，被忿怒尊、忿怒母及化身等享用，在平等大乐广阔之口之火坑中焚烧。心生欢喜，哈哈之声如雷贯耳，充满三千世界，忿怒尊之笑声响彻，无余享用后，赐予成就，吽吽之声中，三坛城融入光明大乐之 界中。其状态中，帕帕之声使显现、法性、真谛三坛城清晰觉醒之意。这些是，经续中说：金刚忿怒燃炽，金刚食肉罗刹，金刚夜叉张口，将有相之物融入其中。所说之义，即是将所依与能依之事物全部强行融入无戏论大乐法界之善巧方便，极为稀有。诛杀怨敌魔障之实际过程简略讲述完毕。根本科判第二，究竟三种之事业是，法性之真谛。从“是”到“应宣说”之间阐述。对此，有息灾之时，息灾之境，息灾之必要，息灾之方法三种。第一，若为所调伏之对境而开始猛烈事业之时，事业何时完成，何时开始息灾。若事业未成而提前息灾，则说是事业不能迅速成就之因。若无所调伏之对境，则如同打橛之后。
English
The three, with the awareness of the wrathful deities, strike with the vajra hammer of wisdom, causing the flames of bodhicitta to blaze fiercely, burning the five Tathagatas and the five Mothers such as the eyes of enemies and obstacles. They merge the dharmadhatu and wisdom into one. The blood and flesh from the striking fill the three realms, and the three syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) gather the three poisons. With the three syllables Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ), the emanations of the wrathful deities of the three mandalas fill the three thousand worlds, which is the meaning being explained. Third, among the six hidden mantras, placing one at the end of all is the offering: Vajra Yaksha Krodha Kha Kha Khāhi Khāhi Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. That is, Vajra Yaksha Krodha, meaning wrathful Yaksha, Kha Kha Khāhi Khāhi, meaning a general offering to the deities of the mandala. After offering in this way, the remaining blood and flesh of the three times, not even as small as a sesame seed, are consumed by the wrathful deities, wrathful mothers, and emanations, and burned in the homa pit of the vast mouth of equality and great bliss. Pleased, the sound of Ha Ha resonates like thunder, filling the three thousand worlds, the laughter of the wrathful deities resounds, and after enjoying without remainder, they grant accomplishments, and in the sound of Hūṃ Hūṃ, the three mandalas dissolve into the expanse of clear light and great bliss. In that state, the sound of Phaṭ Phaṭ awakens the meaning of the three mandalas of appearance, dharmata, and truth clearly. These are, as stated in the tantras: Vajra Wrathful blazing, Vajra Carnivorous Rakshasa, Vajra Yaksha with open mouth, blend the objects of characteristics into it. The meaning of what is said is that the skillful means of forcibly blending all the objects of support and supported into the non-dual great bliss dharmadhatu is extremely rare. The actual process of subduing enemies and obstacles has been briefly explained. The second section of the root text, the activities of the three perfections, is the truth of dharmata. It is explained from "is" to "should be spoken." Regarding this, there are three: the time of pacification, the object of pacification, the necessity of pacification, and the method of pacification. First, if it is the time to begin fierce activities for the object to be subdued, then when the activity is completed, pacification should begin. If pacification is done before the activity is completed, it is said to be the cause of the activity not being accomplished quickly. If there is no object to be subdued, it is like after driving a stake.
Tibetan
་ལ་གསོ་བའོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ནི་གསུམ་སྟེ། བདག་གསོ་བ། ཕུར་བུ་གསོ་བ། གཟས་པ་པོ་གསོ་བའོ། །གསུམ་པ་དགོས་ཆེད་ཀྱང་ གསུམ་སྟེ། བདག་གསོ་བ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རྒྱུད་ལ་མི་གོས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དོ། །ཕུར་བུ་གསོ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་རྣམས་གཟིར་མནན་གྱིས་དམེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་རུང་ཕྱིར་བཟོད་པར་གསོལ་བའོ། །གཟས་པ་པོ་གསོ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པས་བསྒྲལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཤིང་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བའི་ཐབས་ལའང་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་བྱ་བས་གསོ་བ་ནི། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཏནྟྲ་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལྟ་བུའོ། །མན་ངག་གིས་གསོ་བ་ནི། དམིགས་བྱ་ཕུར་བུ་བདག་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྗང་དམར་མཐིང་གའི་འོད་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་མི་དམིགས་པ་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསོ་བའི་ཚིག་འདི་ཉིད་ལྟར་ན་གསུམ་ལས། བདག་གསོ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་མཐུར་འགྱུར་རོ། །བརྣག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྐུལ་ནས་ཀཱི་ལ་ཡ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་སྔར་བཏབ་པའི་ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གོང་བུའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་རང་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷར་གསལ་བ་དེའང་སྐུ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རགས་པས་ཆེ་བཙན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཕུར་བུ་གསོ་བ་ནི། གཙོ་ཕུར་དང་སྔར་བཏབ་པའི་སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་གཉིས་ཀྱི་དབལ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལན་ཉེར་གཅིག་བཟླས་ཤིང་ཀླད་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བས་ཁམས་གསུམ་ཕུར་བུས་གང་། དེ་ཐམས་ཅད་སླར་འདུས་པས་སྟོད་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྨད་ཕུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན། སྐུ་རི་རབ་ལྟར་བརྗིད་ཅིང་ཆེ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ཞིང་འུར་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོགས་པས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་དགོངས་པའོ། །གཟས་པ་པོ་གསོ་བ་ནི། སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་ཕུར་བུ་བསྒྲིལ་ཞིང་ཀཱི་ལ་ཡ་ལན་བཅོ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ། དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་བཏབ་པས་ཕུར་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད
Chinese
是关于橛的滋养。第二，所缘有三种：滋养自身，滋养橛，滋养行事业者。第三，必要也有三种：滋养自身，是为了使猛厉事业的异熟不沾染自相续。滋养橛，是因为手印本尊们被压迫，用于凶猛的事业，不再适于福德之用，所以祈求宽恕。滋养行事业者，是因为以慈悲菩提心摄持，为了利益和救护所调伏的众生。滋养的方法也有三种：以事业和行为来滋养，比如从橛十二续部中出现的详细仪轨。以口诀来滋养，比如观想所缘的橛、自身三者的菩提心，绿、红、蓝三种光芒无别，汇聚成一个光点，不作意，这是从修习的口诀智慧胜续中所说的。这里，按照金刚童子亲自宣说的以三摩地滋养的语句，有三种。滋养自身，是法性的谛实。以秘密真言的加持来加持。以佛的加持力而变得强大。安住于那唯一的实相。这样激励后，念诵一百零八遍橛，先前所安立的橛的忿怒尊们，都变成智慧的光芒团聚，融入自身，从而获得身语意的成就，自身从本初就显现为本尊，而且身体巨大，肢体粗壮，变得强大、威猛、无与伦比。滋养橛，是从主橛和先前安立的殊胜之子橛二者的顶髻开始，念诵二十一遍橛，在头顶绕三圈，三界充满橛。所有这些再次汇聚，上半部分是忿怒尊三面六臂，下半部分是橛的形象，身体如须弥山般雄伟巨大，从中燃烧着智慧之火，发出猛烈的呼啸声，使诸神不被罪业沾染，变得光彩夺目，这就是其意。滋养行事业者，是再次将智慧尊融入的橛滚动，念诵十八遍橛，安立在所缘境的心脏黑白分界处，橛的智慧之光
English
It is about nourishing the kila. Second, there are three objects: nourishing oneself, nourishing the kila, and nourishing the performer of actions. Third, there are also three purposes: nourishing oneself is to prevent the ripening of fierce actions from tainting one's own continuum. Nourishing the kila is because the mudra deities are oppressed and used for fierce actions, making them unsuitable for meritorious purposes, so one prays for forgiveness. Nourishing the performer of actions is because they are held by compassion and bodhicitta, in order to benefit and protect those to be subdued. There are also three methods of nourishing: nourishing through actions and deeds, such as the detailed rituals that appear in the twelve tantras of the Kila. Nourishing through instructions, such as contemplating the bodhicitta of the three objects of contemplation—the kila and oneself—the green, red, and blue lights are inseparable, converging into a single point of light, without conceptualizing, as it is said in the supreme tantra of wisdom of practice. Here, according to the words of nourishing with samadhi personally spoken by Vajrakumara, there are three. Nourishing oneself is the truth of dharmata. Bless with the blessings of secret mantra. Become powerful through the blessings of the Buddha. Abide in that very reality. After encouraging in this way, reciting the kila one hundred and eight times, the wrathful deities of the kila previously established all transform into a mass of wisdom light, converging and dissolving into oneself, thereby attaining the siddhis of body, speech, and mind, and oneself, who from the beginning has appeared as the deity, also becomes large in body and coarse in limbs, becoming powerful, mighty, and unparalleled. Nourishing the kila is from the crown of the main kila and the supreme son kila previously established, reciting the kila twenty-one times, circling the head three times, filling the three realms with kila. All of these reassemble, the upper part is the wrathful deity with three faces and six arms, the lower part is the form of the kila, the body is majestic and large like Mount Sumeru, from which the fire of wisdom blazes and a fierce roar resounds, so that the deities are not tainted by faults and become glorious, this is the intention. Nourishing the performer of actions is to roll the kila into which the wisdom being has been re-entered, reciting the kila eighteen times, and establishing it at the boundary between the black and white heart of the object of contemplation, the wisdom light of the kila