Tibetan
གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག །ངན་སྔགས་ལས་ཀྱི་ཕུར་པ་དྲུག །གདབ་པ་གནད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག །བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕོ་ཉ་དྲུག །གདགས་པར་བྱ་བའི་འཕྱང་དྲུག །གསག་པར་བྱ་བའི་རྫས་དྲུག །བཟླ་བར་བྱ་བའི་སྔགས་དྲུག །བཅའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲུག །གདབ་པའི་སྨོན་ལམ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་བཅུའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པར་བཤད་པས། རྩ་དུམ་གྱི་སྨད་ལས་འདིར་དངོས་བསྟན་གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་གི་ཞར་བྱུང་གདབ་ལས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དོན་རྒྱས་པ་ཚིག་དོན་དངོས་བཤད་པའི་སྐབས་འོག་ཏུ་འབྱུང་གི། འདིར་བསྐྱར་ཟློས་ཀྱིས་བཤད་མ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་ མནན་སྲེག་འཕང་བ་སོགས་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་མང་དུ་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་འོག་ཏུ་སྐབས་སུ་བབ་པར་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལས་ཤེས་ཤིང་། ཞིབ་པར་རྒྱུད་གཞུང་འགྲེལ་ཊཱིཀ་གྲུབ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་མ་བསྒྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་རྟོགས་གོམས་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བར་མ་བྱས་ན། རང་ཉིད་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་ལས། གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པ། །བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅུ་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གདུག་ལ་བྱམས་པ་ཉིད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། བསྟན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང་། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཇིག་པ་ནི། །བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ནས། །སྙིང་རྗེས་གསད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ཉམས་པ་དུས་སུ་མི་སྒྲོལ་བ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། །གཤིན་རྗེ་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། །གདུག་པ་ཅན་ལ་བཟློག་སྟེ་བྱ། །དངོས་སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཕྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། །གཉིས་མེད་དོན་ལྡན་སྐྱེས་བུ་དེས། །གནོད་གདུག་རྣམ་གཉིས་མ་བསྒྲལ་ན། །ངེས་པར་ངན་སོང་འཁོར་བར་ལྟུང་། །ཅི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ལས་ལ་བསྒྲིབ། །ངེས་པའི་དོན་བོར་ལོག་པར་གོལ། །ལྟ་བ་ངན་པས་རས་ཆོད་བྱས། །སྤྱོད་པ་རྩིངས་པས་ཐོ་ཅོར་བྱས། །དམ་ཚིག་ཉམ
Chinese
对治力之六尊神，恶咒业之金刚橛六尊，安插要害之境六处，当差遣之使者六位，当悬挂之飘幡六种，当积聚之物六种，当念诵之咒六种，当安立之手印六种，不转为其他之等持六种，安插之愿文六种。如是说以六类十种之门径需证悟。于根本续下部中，为开显此中直接揭示隐蔽之六咒，以及顺带安插事业之一部分之故，此之广义于词义真实宣说之时，将于下文出现。于此无需重复宣说。此外，所有现行事业之结尾，镇压、焚烧、抛掷等猛烈事业诸多之宣说，亦于下文适当时机略作阐释即可知晓。详细内容务必从续部正文、注释以及释论等成就之口诀中确定。第四，未度化之过患是，通常进入金刚乘道，且于证悟、串习、苦行及稳固之瑜伽士，若未以空性与大悲心发起而度化恶毒者，则自身将成为根本堕罪。如根本堕罪十四条之论典中云：“于恶者恒常怀慈爱，行持彼者立为第十。”又如《金刚帐》中云：“莫于恶者生慈爱。”又如《黑汝嘎续》中云：“于教法有害者，上师佛陀毁灭者，禀白上师能仁后，以悲心杀之乃应理。”又如宁玛派密续中云：“衰损之时不度化，彼亦誓言之衰损。”又如《阎魔敌六面续》中云：“于恶毒者作回遮，或以实物或咒或他法，或以轮或以等持，或以药物亦可行，若不如此行持者，彼之誓言定衰损。”如是宣说。特别是金刚橛涅槃大续中云：“无二义具之士夫，若未度化损与毒二者，则定堕恶趣轮回中。为何遮蔽决定之业？迷失决定之义而颠倒，以恶见而作了断，以粗暴行而作扰乱，誓言衰
English
The six deities of antidotal power. The six kilayas of evil mantra activity. The six places that are the key points for placement. The six messengers to be urged. The six streamers to be hung. The six substances to be accumulated. The six mantras to be recited. The six mudras to be established. The six samadhis that do not change to other states. The six aspiration prayers for placement. It is said that one must realize through the gateway of ten sets of six. In the lower section of the Root Section, in order to reveal the six mantras that are directly shown and concealed here, and also to show a part of the activity of placement as an aside, the detailed meaning of this will appear below when the meaning of the words is truly explained. There is no need to repeat the explanation here. Furthermore, the conclusion of all activities of manifest conduct, the many teachings on fierce activities such as suppression, burning, and throwing, will also be understood by explaining them briefly when the time is right below. The details must be determined from the oral instructions of the tantric texts, commentaries, and treatises that have been accomplished. Fourth, the fault of not liberating is that, in general, if a yogi who has entered the path of Vajrayana and has stable realization, habituation, asceticism, and steadfastness does not liberate the wicked ones, having been inspired by emptiness and great compassion, then he himself will become a root downfall. As it says in the treatise on the Fourteen Root Downfalls: "To always have love for the wicked, to act in that way is considered the tenth." Also, as it says in the Vajra Tent: "Do not have love for the wicked." Also, as it says in the Hevajra: "Those who harm the doctrine and destroy the lama and the Buddha, after informing the lama, the capable one, it is proper to kill them with compassion." Also, as it says in the Nyingma secret mantra tantra: "Not liberating when degeneration occurs, that is also a degeneration of samaya." Also, as it says in the Yamantaka Six-Faced Tantra: "Turn back against the wicked, either with objects or with mantra or other methods, or with wheels or with samadhi, or with medicine, it can also be done. If it is not done in this way, then his samaya will definitely degenerate." Thus it is said. In particular, in the great tantra of the Kilaya Nirvana: "That person who has the meaning of non-duality, if he does not liberate the two, harm and poison, then he will definitely fall into the lower realms of samsara. Why obscure the definite activity? He goes astray, losing the definite meaning. He makes a decision with a bad view. He makes a disturbance with coarse conduct. Samaya degen
Tibetan
ས་པས་གཟུ་ལུམ་བྱས། །གཞུང་ལས་གོལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲལ། །མཉེས་པ་ནི་དྲག་པོར་འཇོམས། །རང་ལས་མཁས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཉམས་པ་བདུན་དང་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ཞི་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་དུ་མི་བཏུབ་པ་དེ་དག་རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གི་གདིང་ཚད་དང་ལྡན་ལ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་བོས་བསྒྲལ་བའི་མཐུ་ཡོད་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲལ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ན། སྤྱིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་འདུས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གནས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཡོད་ཅིང་། སྐྱེ་རྒུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཤུལ་ལམ་བཟང་པོ་དག་ཉེ་བར་འགོག་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལམ་ངན་ པའི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་མྱུར་དུ་འཁྲིད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ལས་ངན་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མནར་མེད་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་བསྐལ་པའམ་ནམ་མཁའ་མ་ཞིག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་དུཿཁ་དྲག་པོ་སྐྱི་གཡའ་བས་མནར་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་ཟབ་མོས་མ་བཏབ་པའི་ཉེས་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོས་མྱུར་དུ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ས་བོན་བཅད་དེ་ཡང་དག་པའི་ས་ལ་སྐྱེལ་དུ་ཡོད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཇི་མི་སྙམ་དུ་ཆུད་གསན་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བསྒྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་དྲག་པོའི་ལས་བྱས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བྲན་བཞིན་འཁོལ། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དགྲ་དང་འབྱུང་པོ་རྡུལ་དུ་རློག །མཐུ་ཆེན་ལྷ་སྲིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་བགྱིས་བཀའ་དང་བསྒོ་བ་ཉན། །འདི་དང་ཕ་རོལ་གཉིས་སུ་ཡང་། །བསམ་པ་འགྲུབ་ཅིང་མཐོ་རིས་འཐོབ། །བདག་དང་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་དབྱེར་མེད་པས། །ངན་སོང་གསུམ་པོ་སྒོ་བཀག་ནས། །གཉིས་མེད་མཁའ་ལ་དེ་བསྒྲལ་ན། །དོན་དང་མཐུན་པས་དམ་ཚིག་སྐོང་། །སྡིག་ཆེན་བསྒྲལ་ན་ལས་ངན་འཆད། །དམ་ཉམས་བསྒྲལ་ན་ བཀའ་གཞུང་བཙན། །ལོག་རྟོག་བསྒྲལ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན། །གནོད་གདུག་བསྒྲལ་ན་བར་ཆད་ཉུང་། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟེར། །གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་ཆེད་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞི
Chinese
以“土地欺骗，违背正法而破坏坛城，喜悦则猛烈摧毁，对胜过自己的人加以诽谤”等特征，对于上述所说的具备七种堕落和十种田地的凶恶残暴，无法以息灭之法调伏的那些，具有山涧险隘般生命衡量标准，并且被慈悲所左右的持明瑜伽士，虽然具有通过修法诛杀的能力，如果却不诛杀而置之不理，那么总的来说，对于上师金刚阿阇黎师兄弟姐妹坛城轮的聚会，特别是对于危害佛法之处极其恐怖，对于所有众生的暂时和究竟的利益和安乐的良好途径加以阻碍，迅速将他们引入歧途的恶道 的大悬崖，并且，那些堕落者也因为恶业的缘故，其果报是在无间金刚地狱中，直至劫末或虚空未灭尽之前，都没有解脱的机会，将被剧烈恐怖的痛苦所折磨，却没有施以深切的慈悲之绳的过失，以及对于能够以甚深秘密真言金刚乘的方便法门，迅速斩断恶趣的种子，并将他们送往清净之地的甚深口诀，却毫不在意地让其白白流逝等等，有无量无边的过患。第五，诛杀的利益是：经中说：如果行持猛烈的行为，就能获得涅槃的功德，使母曜和空行如同奴仆般役使，寿命长久，安乐圆满，敌人和鬼神化为灰尘，大威力的天神和罗刹也是如此，无论做什么都听从命令和吩咐，今生来世，一切愿望都能实现，并获得天界，自身与无二菩提心，与无二法身无有分别，关闭三恶趣之门，在无二虚空中诛杀他们，因为与意义相符而圆满了誓言，诛杀罪大恶极之人，能断除恶业，诛杀违背誓言之人，能使教法稳固，诛杀邪见之人，能使坛城殊胜，诛杀有害之物，能使障碍减少，其他功德也无法言说。如是说。暂时和究竟的必要利益是不可思议的。
English
With characteristics such as "the land deceives, violating the Dharma and destroying the mandala, joy violently destroys, and slanders those who surpass oneself," for those mentioned above who possess the seven degenerations and ten fields, who are wicked and violent, and cannot be subdued by peaceful means, who possess a life measure like a dangerous ravine, and who are controlled by compassion, if a vidyadhara yogi, although possessing the power to kill through practice, does not kill but remains indifferent, then in general, for the gathering of the guru, vajra acharya, dharma brothers and sisters, and the mandala wheel, especially for places that harm the Buddha's teachings and are extremely terrifying, obstructing the temporary and ultimate benefit and happiness of all sentient beings, quickly leading them into the great abyss of the evil path of misdirection, and, those who have degenerated, due to the cause of evil karma, the result is in the Avici Vajra Hell, until the end of the kalpa or the emptiness is not exhausted, there is no opportunity for liberation, and they will be tormented by severe and terrifying suffering, without extending the rope of deep compassion, and for the profound secret mantra Vajrayana expedient methods, which can quickly cut off the seeds of evil destinies and send them to the pure land, but the profound oral instructions are allowed to pass in vain without any regard, etc., there are immeasurable faults. Fifth, the benefits of killing are: It is said in the tantra: If you perform fierce actions, you will obtain the merits of nirvana, make the Matrikas and Dakinis serve like servants, have long life, perfect happiness, enemies and ghosts turn to dust, and the powerful gods and rakshasas are the same, whatever you do, they will listen to orders and instructions, in this life and the next, all wishes will be fulfilled, and you will obtain the heavens, oneself and the non-dual bodhicitta, are inseparable from the non-dual dharmakaya, closing the door to the three lower realms, killing them in the non-dual space, because it is in accordance with the meaning, the vows are fulfilled, killing the extremely sinful, can cut off evil karma, killing those who break the vows, can make the teachings stable, killing those with wrong views, can make the mandala supreme, killing harmful things, can reduce obstacles, other merits are beyond words. Thus it is said. The necessary benefits of temporary and ultimate are inconceivable.