Tibetan
་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་ལུང་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གདབ་ཕུར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་སྐུ་ལྟར་གདབ་པ། གསུང་ལྟར་གདབ་པ། ཐུགས་ལྟར་གདབ་པར་བཤད་པ་ནི། གཞི་མཐིང་ནག་ལ་ཡོད་པའི་ཕུར་པ་རྣམས་སྐུ་ལྟར་གདབ་པར་འགྲོ། དེ་བཞིན་དུ་དམར་ནག་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་གསུང་། མཐིང་ནག་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཐུགས་སོ། །ཡང་ན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་གདབ་ལས་བཞིར་ཕྱེ་བའང་ཕུར་བུས་ཕྱེས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། ཡང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། གཅིག་གིས་སེམས་ཀྱི་དཔྱིས་དབྱུང་། གཉིས་པས་ཀུན་གཞི་རྩད་ནས་ གཅང་། བཅུ་བདུན་གྱིས་བྱུང་ཚོར་གྱི་སྒོ་དགག །ཉི་ཤུ་པས་གནམ་གྱི་འཇུ་ཐག་གཅད། ཉེར་གཅིག་པས་སའི་རྟེན་ཕུར་དབྱུང་བར་བཤད་པའང་གོང་མ་ལ་བརྩིས་པས་ཚང་ངོ་། །སྤྱིར་གདབ་ལས་བྱས་པས་སྲོག་ཆགས་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པས་མཚོན་ཆ་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། གདབ་ཡུལ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་རིག་པ་ལ་བཏབ་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་གནོད་སེམས་དག་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་དམ་པར་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན། སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་དུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞན་དོན་རླབས་སུ་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་དང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོའི་ཆེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་གི་སྐབས་ཁྲུས་ལུང་སོགས་སུ་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་གསལ་བ་གསུམ། ལོག་རྔུག་འབྱམས་གསུམ། དགོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅས་ཡོད་དེ། གསལ་བ་གསུམ་ནི་བདག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བ། ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ། གཟས་པ་པོ་དངོས་སུ་གསལ་བའོ། །དེ་གསུམ་པོ་མ་གསལ་ན་ལོག་རྔུག་འབྱམས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་འོང་སྟེ། བདག་ ཉིད་ལྷར་མ་གསལ་ན་ལོག །ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཏུ་མ་གསལ་ན་རྡུག །གཟས་པ་པོ་དངོས་སུ་མ་གསལ་ན་འབྱམས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་གསུམ་ནི། །ཨ་དཀར་བྱ་དཀར་གྱི་དགོངས་པ། ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་ཐག་གི་དགོངས་པ། གདུང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་ཕུར་འགྲེལ་འབུམ་ནག་སོགས་སུ་ཞིབ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཤེས་པ་གལ་ཆེའི། སྤྱིར་དེང་སང་བསྟན་པ་ཉམས་པའི་མགོ་བོ་ཚུགས་པས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སྤྱོད། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་བརླང་པོར་སྤྱོད། ཀུན་སློང་བྱང་སེམས་རིས་མེད་པར་མ་འབྱངས་པས་རང་དོན་ནམ་གཞན་དོན་ཉི་ཚེ་ཙམ་འགྲུབ་པར་རེ་བའི་བློ་གཏད་ལོག་པར་གོལ་བས། དཔེར་ན་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོང་དུ་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ལྡན་ཞིང་། བསྒྲལ་བའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་གནོད་པའམ་འགལ་རྐྱེན་ཕྲ་མོ་ཙམ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་རང་རྒྱུད་པས་བསྐུལ་ཏེ་ཟན་གོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མཚོན་ཆས་རྡེག་པའི་རྔམས་སྟབས་བྱས་པས་ནི་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལྟར་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པའི་ཉེར་ལེན་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་གི་ལྟུང་བ། གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བཅས་དོན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་བག་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་གི་གནད་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནད་ལ་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་རེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བའང་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་གི་དོན་སོ་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་གནད་དགྲོལ་བ་དང་། བསྒྲལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྣག་པའི་ལས་བྱ་བ་སོགས་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་ཆེན་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་གྱི་ལུང་དྲི་མ་མེད་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འོག་ཏུའང་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་ནི། སྤྱིར་ལས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གསང་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་དུ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལའང་མངོན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཀུན་གྱི་སྣ་འདྲེན་དུ་གཏང་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དཀྱུས་ཁོང་ཁར་གཏང་བ་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་ཡིན་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གདབ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་ཡིན་པས་ངན་སྔགས་ སུ་བྱས་ཏེ་སྲོག་ལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། ལྷ་དབྲལ་གནས་ནས་དགུག་པ་དང་། །རྣམ་ཤེས་གཟུགས་བསྟིམ་བྱད་དུ་གཞུག །སྨྱོར་གཞུག་རྡུལ་དུ་བརླག་པ་དང་། །ཤ་ཁྲག་ཞལ་དུ་སྟོབ་ན་དགྱེས། །འདི་དྲུག་ཤེས་ན་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ལ་ལས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནང་གསེས་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པར་བཤད་དེ།
Chinese
应当接受，要以沐浴和灌顶的见解来把握。像这样，所说的二十一个橛的安插，是续部的见解。此外，还有如身般安插，如语般安插，如意般安插的说法。地基为深蓝色的橛，是如身般安插。同样，红色和黑色的是语，深蓝色的是意。或者说，息增怀诛的四种安插事业，也说是用橛来区分的。还有些续部中说，一个能拔出心髓，第二个能彻底清除阿赖耶识，十七个能关闭生觉之门，二十个能斩断天绳，二十一个能拔出地基橛，这些都算在前述之中，所以是齐全的。一般来说，做了安插事业，并不是像对众生没有慈悲心而安插武器一样，所有的橛都显现为本尊的慈悲和智慧的体性，安插在安插对象的烦恼和无明上，从而使业障和害心得以清净，从轮回痛苦的大海中，救度到寂静涅槃的崇高地位。因此，“以慈悲救度的誓言是”，等等，以及“以方便的行为利益众生”，等等所说的那样，因为是利他极其伟大的体性和密咒金刚乘方便甚深的伟大之处，所以是与众不同的特点。此外，这些时候，在沐浴灌顶等中应当理解的有三种明，三种颠倒，三种见解。三种明是：自身明观为金刚童子，橛明观为胜妙之子，所诛者明观为真实。如果这三种不明观，就会产生三种颠倒的过失：自身不明观为本尊则颠倒，橛不明观为胜妙之子则污浊，所诛者不明观为真实则散乱。三种见解是：阿字白色鸟白色的见解，慈悲联系的见解，痛苦连绵不断的见解。这些的详细意义在橛解释《十万黑续》等中有详细说明，了解这些非常重要。总的来说，现在因为佛教衰败的开端已经开始，所以所有的显密都与见解相违背而行事。
English
It should be accepted, and grasped with the view of bathing and empowerment. Thus, the twenty-one pegs that are spoken of as being placed are the view of the tantra. In addition, there are also statements such as placing like the body, placing like speech, and placing like mind. The pegs that have a dark blue base are placed like the body. Similarly, those that are red and black are speech, and those that are dark blue are mind. Or, it is said that the four types of activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful are also distinguished by the peg. Also, some tantras say that one can extract the essence of the mind, the second can completely cleanse the alaya consciousness, seventeen can close the doors of arising awareness, twenty can cut the rope of the sky, and twenty-one can pull out the foundation peg of the earth, these are all counted in the aforementioned, so they are complete. In general, doing the placing activity is not like planting weapons without compassion for sentient beings, all the pegs manifest as the nature of compassion and wisdom of the deity, and planting them on the afflictions and ignorance of the object of placement, thereby purifying karmic obscurations and harmful thoughts, and delivering from the great ocean of suffering of samsara to the sublime state of peaceful nirvana. Therefore, "The vow of salvation through compassion is," and so on, and as it is said, "Benefiting beings through skillful means," and so on, because it is the nature of altruism that is extremely great and the greatness of the profound skillful means of the secret mantra Vajrayana, it is a unique characteristic. In addition, at these times, there are three clarities, three inversions, and three views that should be understood in bathing empowerment, etc. The three clarities are: oneself clearly visualizing as Vajrakumara, the peg clearly visualizing as the supreme son, and the one to be slain clearly visualizing as reality. If these three are not clear, the faults of the three inversions will arise: if oneself is not clearly visualized as the deity, it is inverted, if the peg is not clearly visualized as the supreme son, it is defiled, and if the one to be slain is not clearly visualized as reality, it is scattered. The three views are: the view of the white A and the white bird, the view of the connection of compassion, and the view of the continuous suffering. The detailed meanings of these are explained in detail in the peg explanation "One Hundred Thousand Black Tantras," etc., and it is very important to understand them. In general, now that the beginning of the decline of Buddhism has begun, all the sutras and tantras are practiced in contradiction to the view.
Chinese
而且，以错误的方式修持密咒，粗暴地运用结合解脱的意图。由于无私的菩提心没有生起，所以怀着希望仅仅成就自利或他利的狭隘想法，这是错误的。例如，在诛法的时候，不具备上述上师的任何条件，并且在不了解诛法意图的情况下，将仅仅制造轻微损害或障碍的人视为目标。对此，由于自身的嗔恨心所驱使，做出用武器击打食子形象的威吓姿态，按照大乘别解脱戒来说，这是构成杀生的失败之因，以及菩萨戒中舍弃有情众生的堕落，还有违犯错误修持密咒的誓言。实际上，这丝毫不会改变什么，反而会体验到不悦意的异熟果报。因此，对于取舍之处，要非常谨慎，通过听闻、思考、修习三藏和密续，以及甚深秘密的口诀要点，对于毫不颠倒的要点获得少许定解，显得非常重要，这也是顺便提及的。此外，还要了解通过三十三种生命之义来解脱目标，以及通过十八种伟大诛法来压制等行为，如同从续部、大疏和持明传承的无垢口传中所出现的那样。下面也会稍微讲解。第三是隐藏的六真言。一般来说，这是贯穿所有事业始终的，特别是秘密事业的结尾最为重要。对于此，由于它在所有显现行为之前进行，所以作为一切的引导；由于它是一切修持的本质，所以置于中心；由于它是一切事业的结尾，所以作为愿望来安立；由于它是猛咒，所以作为恶咒来对生命进行轮转。需要通过这四种方式来了解。如同续部所说：将神从住所分离并勾招，将意识融入形象中，施加诅咒，将施加的（东西）摧毁成灰尘，如果以血肉供养则欢喜。如果知道这六种，那么所有事业都会成就。这样说道。对此，从事业的分类角度来说，又分为六十种。
English
Moreover, by wrongly practicing secret mantras, the intention of union and liberation is used crudely. Since impartial Bodhicitta does not arise, having the wrong reliance of hoping to accomplish only a limited amount of self-interest or the interest of others is a mistake. For example, in the case of wrathful activity, one does not possess even a little of the qualities of the teacher mentioned above, and without knowing the intention of wrathful activity, one makes a person who has caused only slight harm or obstacles the object of wrath. To this, driven by one's own hatred, making a threatening gesture of striking the effigy with a weapon is, according to the Mahayana Pratimoksha, a cause for defeat in killing, and the downfall of abandoning sentient beings in the Bodhisattva vow, as well as breaking the Samaya of wrongly practicing secret mantras. In reality, this does not change anything at all, but rather one will experience unpleasant results. Therefore, one must be very careful about what to accept and reject, and it seems very important to gain some certainty about the non-erroneous points through hearing, thinking, and meditating on the Tripitaka and Tantras, as well as the key points of the profound secret instructions, which is also mentioned in passing. Furthermore, one should understand how to liberate the target by focusing on the thirty-three meanings of life, and how to perform actions such as suppressing with the eighteen great methods of wrathful activity, as they appear in the tantras, great commentaries, and the unpolluted oral instructions of the Vidyadhara lineage. A little will also be explained below. The third is the six hidden mantras. Generally, it is something that goes through the beginning, middle, and end of all actions, but especially it is most important as the conclusion of secret actions. For this, since it precedes all manifest actions, it is sent as the leader of all; since it is the essence of all practices, it is placed in the center; since it is the conclusion of all actions, it is established as a prayer; since it is a wrathful mantra, it is done as an evil mantra to turn the wheel on the life force. It is necessary to understand through these four ways. As the tantra says: Separate the deity, summon it from its place, merge the consciousness into the image, inflict curses, destroy the inflicted (thing) into dust, and be pleased if offered flesh and blood. If you know these six, then all actions will be accomplished. It is said. To this, from the perspective of classifying actions, it is explained as sixty categories.