Tibetan
ར་པ་འདེབས་ཤིང་ལོག་པར་འཁྲིད། །རྟགས་ཀྱི་དོན་འདི་ལོག་པར་འཛིན། །དེ་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམ་པ་ཡིན། །བཀའ་ལས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱ་རུ་མི་རུང་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །རྫས་དང་ལག་ཆ་མངོན་པར་སྟོན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ཕྲིན་ལས་འཆོལ་བར་སྤྱོད། །ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་རྒྱབ་ཏུ་འདོར། །ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་དུ་ལེན། །ང་རྒྱལ་གཏུམ་ཁྲོ་རང་གར་གཏོང་། །མན་ངག་དོན་བསྟན་ལོག་པར་བོ། །ཕ་རོལ་དོན་ལ་ལོག་ཆོས་སྤྱོད། །དོན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མཁས། །བཀའ་གཞུང་བོར་ནས་ལོག་པར་བརྩམས། །སྤྱོད་པས་ལོག་པ་མཐའ་དག་བྱེད། །རུ་དྲ་དངོས་ཀ་དེ་ཡིན་ཏེ། །དངོས་སུ་བསྒྲལ་ཡང་མི་སྐྱོན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ནས། འདོད་པས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་འདིར་མདོར་བསྡུ་ན། དང་པོ་སྲོག་ལས་ཉམས་པ་ནི། རང་གི་ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་རྣམས་གསོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྱི་ནང་དུ་དམེ་བྱས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་དོན་ལས་ཉམས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡུལ་དེ་ དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་གཞི་བྱེད་པ། ལྟ་བ་རྒྱབ་ཏུ་བོར། ལོག་པ་དང་དུ་ལེན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དོར། བཀའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དཀྲུགས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །གསུམ་པ་བཀའ་ལས་ཉམས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཁུ་བ་དང་། མཚངས་འབྲུ་བ་དང་། ཡ་ག་འདོགས་པ་དང་། བཀའ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ། འཁོར་རྣམས་ལོག་པར་འཁྲིད་པ་སོགས་ཡིན་ལ། བཞི་པ་དམ་ལས་ཉམས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བསླུས་ཏེ་ངན་སེམས་བྱེད་པ། གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུན་གཅོད་པ། གསང་ཆོས་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་ལ་སྤེལ་བ་རྣམས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ནི། ལས་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་མཁོན་པའི་གཞི་མེད་པར་ཉེས་མེད་གཞན་ལ་རྒོལ་ཞིང་བཞིན་བཟློག་པར་བདག་གིས་ཉེས་པ་མ་བསྟན་ཡང་བདག་ལ་མཐུ་རྩལ་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། དྲུག་པ་མཚན་མས་ཉམས་པ་ནི། གཉིས་མེད་དོན་ལ་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ། སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་ཀྱིས་རས་ཆོད་བྱེད་པ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མཚན་མར་གཟུང་བ། ལྷ་སྲིན་མ་ལུས་པ་བྲན་དུ་མ་འཁོལ་བཞིན་ང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རྣམས་བསླུ་བའི་རྫུན་ཆེན་པོ་སྨྲ་བ། གཞན་ལ་ཁྲོ་ཞིང་འཚེ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས། བདུན་པ་འདོད་པས་ཉམས་པ་ནི། ཤེས་ རབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རྩལ་མེད་པར་མཐུ་རྩལ་ཆེན་པོར་འདོད་པས་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཚན་མར་སྤྱོད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གསོལ་བ་བཏ
Chinese
栽桩引偏颇，执持颠倒义。彼乃降伏誓，背离教旨相。行诸不应事，显露物与具，滥用合解业，舍弃见法性，纳受邪行径，任纵慢嗔怒，颠倒诀窍义，邪法利他众，精通倒错义，弃教著邪行，所行皆邪谬。彼即鲁扎真，实降亦无过。如是等至，贪欲坏失相。总摄如上所说之义：初、失命者，谓杀害父母、亲教师、阿阇黎，及于金刚兄弟间制造争端者。二、失义者，谓以上述诸境为基础而加以诽谤，舍弃正见，纳受邪见，抛弃佛陀教言，精于颠倒错乱教言者。三、失教者，谓违背如法行持密咒，妄加比附，横生枝节，诽谤教言，引众入邪途等。四、失誓者，谓欺骗金刚阿阇黎之教言而心怀恶意，断绝密咒与手印之传承，于未成熟者传播秘密教法等。五、失业者，谓无宿怨，无故攻讦他人，反覆无常，吾未示过，然以威力加害于吾等。六、失相者，谓于无二之义中执着宗派，以有无二者断定是非，于无生之法执着相状，于未役使一切天魔之际，妄称我乃大威德，以欺骗世间愚人，于他人嗔怒损害等。七、贪欲坏失者，谓无三种智慧之能，然以贪执大威力，以相状行持事业之主，祈请未脱离世间之神鬼。
English
Planting stakes and leading astray, holding onto the meaning of signs in a perverse way. They are those who have vowed to subdue, the characteristic of deviating from the teachings. Engaging in various inappropriate actions, openly displaying objects and implements, recklessly engaging in the activities of union and liberation, abandoning the view and the nature of reality, accepting perverse conduct, freely indulging in pride, anger, and wrath, abandoning the essential meaning of the instructions, using perverse teachings to benefit others, skilled in inverted meanings, abandoning the teachings and engaging in perverse actions, doing everything perversely. That is indeed Rudra, even if actually subdued, there is no fault. From such statements to 'the characteristic of being ruined by desire.' Summarizing the meaning explained above: First, those who are ruined in terms of life are those who kill their own parents, preceptors, and teachers, and those who create discord among Vajra brothers. Second, those who are ruined in terms of meaning are those who use the aforementioned objects as a basis for slander, abandon the correct view, accept perverse views, abandon the Buddha's teachings, and are skilled at distorting the teachings. Third, those who are ruined in terms of teachings are those who are hostile to practicing secret mantras properly, make false comparisons, create unnecessary complications, slander the teachings, and lead others astray. Fourth, those who are ruined in terms of vows are those who deceive the Vajra master's teachings and harbor malicious intentions, cut off the lineage of secret mantras and mudras, and spread secret teachings to those who are not mature. Fifth, those who are ruined by actions are those who, without past grievances, attack others without reason and are fickle, even though I have not shown fault, they try to harm me with their power. Sixth, those who are ruined by signs are those who cling to sectarian views in the meaning of non-duality, use the two extremes of existence and non-existence to judge right and wrong, grasp at signs in the unborn Dharma, and without subjugating all the gods and demons, falsely claim to be the great glorious one, deceiving the foolish people of the world, and are angry and harmful to others. Seventh, those who are ruined by desire are those who, without the power of the three wisdoms, but with a desire for great power, use the chief of activities as a sign, and pray to the gods and spirits who have not transcended the world.
Tibetan
བ་ཅིང་རང་གི་གདོང་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པའི་གཞུང་བཟང་པོ་བོར་ཞིང་། མི་འཚམས་པའི་སྤྱོད་ངན་ཐོ་ཅོ་བརླང་པོར་སྤྱོད་པས་བཀའ་དང་གཞུང་ལུགས་སྨང་ནས་བཟའ་བཏུང་འདོད་པས་སྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བརྐུ་བ་རྣམས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྲག་འཐུང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བཤིག་པ་དང་། །དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་སྨད་པ་དང་། །དགེ་འདུན་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་དང་། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དང་། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྔོ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་ནང་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་། །སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང་། །གང་ཞིག་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྲིན་པོ་དང་། །མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟར་གཏོང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དོ་བསྔོ་བ། །འདི་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བརླང་པོར་སྤྱོད་པའི་ལས་ངན་ཅན་གྱི་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་པ་དེ་དག་སྟེ། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་ཏེ་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་གིས་ གཟུང་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་སླ་བ་དང་། གདུལ་དཀའ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ལས་ཉོན་སྲབ་ཅིང་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐར་པའི་གནས་སུ་བསྒྲལ་བའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་གདུལ་བར་སླ་ཞིང་། གཉིས་པ་འདིར་བསྟན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་ཉོན་ཤུགས་དྲག་པོས་རང་དབང་མེད་པར་མནར་བ་གང་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནོད་པ། ཞི་བའི་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་འདུལ་བར་མི་ནུས་པ། བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའམ། ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བར་ཤིན་ཏུ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པ་དེ་དག་ནི་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་སྒྲོལ་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྤྱིར་གོང་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་དང་པོ་བདག་ཉིད་དམ་སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་དགོས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་ལྟ་བའི་རྫོང་ཟིན་ཅིང་སྒོམ་པའི་འཕྲང་ཆོད་ལ་སྤྱོད་
Chinese
据说，抛弃了用自己的鲜血涂抹面部等方式行事的良好准则，粗暴地进行不适当的恶行，诽谤佛法和教义，盗取通过饮食欲望获得的享受。此外，《饮血根本续》中说：“摧毁佛陀的教法，贬低三宝的地位，夺取僧众集会的场所，诽谤大乘佛法，诅咒上师的身体，制造金刚兄弟间的矛盾，阻碍修行，违背誓言，没有慈悲心的罗刹，像外道一样行事，诅咒修行者。这些是超度的十个对境。”如是说，那些粗暴地进行不应做之事的恶业者，成为了超度的对境，如是宣说了十种。对于那些难以调伏的众生，通过现行的方式进行超度，夺取其生命，这是所有密咒事业中最殊胜的。原因是，以慈悲的绳索牵引，密咒事业所针对的众生类别有两种：容易调伏的和难以调伏的。第一种是，业障烦恼轻微且对三宝具有恭敬心的人，他们有缘通过讲经说法等慈悲寂静的方式被超度到解脱之地，因此容易调伏。第二种是，具有此处所说的特征，被强烈业障烦恼所控制而无法自主，背离三宝，以各种方式危害佛法和众生，无法通过任何寂静的方式调伏的人。按照无上续部的说法，他们会堕入金刚地狱，或者按照波罗蜜多和共同乘的说法，他们会在无间地狱等恶道中无边无际地漂流。这些人是依靠猛烈的方式进行救度的特殊对境。第二，以何种方式进行救度的上师的特征是，一般来说，在前面所说的五种圆满中的第一种，自性或导师圆满的特征的阐述中，需要具备所有的教法。特别是，要掌握见解的堡垒，跨越修行的险滩，并实践。
English
It is said that abandoning the good principles of acting by smearing one's own face with blood, etc., and rudely engaging in inappropriate evil deeds, slandering the Dharma and doctrines, and stealing the enjoyment achieved through the desire for food and drink. Furthermore, the Root Tantra of the Blood Drinker says: "Destroying the Buddha's teachings, degrading the status of the Three Jewels, seizing the gathering place of the Sangha, slandering the Mahayana Dharma, cursing the Guru's body, creating discord among Vajra brothers, obstructing practice, deviating from vows, Rakshasas without compassion, acting like heretics, cursing practitioners. These are the ten fields of liberation." As it is said, those evil-doers who rudely engage in what should not be done become the objects of liberation, and ten types are thus proclaimed. For those difficult-to-tame beings, liberating them through manifest actions, taking their lives, is the most excellent among all mantra activities. The reason is that the categories of sentient beings that are grasped by the rope of compassion and are the objects of mantra activities are of two types: easy to tame and difficult to tame. The first is those whose karmic obscurations and afflictions are mild and who have reverence for the Three Jewels. They are destined to be liberated to the state of liberation through compassionate and peaceful means such as teaching the Dharma, and are therefore easy to tame. The second is those who have the characteristics described here, who are tormented uncontrollably by strong karmic obscurations and afflictions, who turn their backs on the Three Jewels, who harm the Dharma and sentient beings in every way, and who cannot be tamed by any peaceful means. According to the Anuttara Tantras, they will fall into the Vajra Hell, or according to the Paramita and common vehicles, they will wander endlessly in the lower realms such as the great hell of Avici. These are special objects for engaging in the activity of liberation through forceful means. Second, the characteristics of the teacher who liberates, by what means, are that in general, in the explanation of the first of the five perfections mentioned above, the perfection of self or teacher, it is necessary to have all the teachings complete. In particular, one must have mastered the fortress of view, crossed the rapids of meditation, and practice.