Chinese
嗡。不说三种，不思三种，不离三种等，其他地方已阐明。实践中，如根本续所说：驱除魔障作加持，迎请供养作息灾，知为上部之事业。献祭布施作忏悔，广发宏愿作祈祷，知为下部之事业。如是受持。瑜伽士将残食收集加持后，以教令降伏之方式，施与门前游荡之厉鬼、余食鬼、敬兰、燃母、大自在等，并以甚深祈愿和金刚歌赞叹觉性等，出自于行持事业之目录和修法要义等。此处不多赘述。如是，彼等乃是，秘密续部中说：念诵“萨曼扎雅(藏文：ས་མན་ཛཿཡ，梵文天城体：समञ्जय，梵文罗马拟音：saman̄jaya，汉语字面意思：普遍胜利)”，以四手印迎请，以“底叉班杂(藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚)”稳固之，以大喜敬礼，如先前一般进行供养次第，以此能成办所有事业。此乃其意。此外，于宁玛派共通之仪轨中，对所有及个别之护法神，施予酬谢朵玛及食子，恳切祈请三根本总集坛城之本誓，对安住于教令和誓言之三部傲慢众，宣告教令惩罚之严厉誓言，为守护卫藏边境及阻断四方边民之恶行，以莲花生大士降伏显有之威慑力，对显现为魔鬼、夜叉、药女之十二坚母，劝请先前之重大誓言，以洗涤之甘露滋养作为事业之食料，将引入歧途之魔及破誓鬼镇压于明观如须弥山之朵玛之下，使其永不翻身，并严加封印，摄取两种成就之精华，再次供养赞颂坛城，忏悔罪过，送返或安住。为遣除生起次第坛城之相，将其收摄于光明中，为断除堕罪之边，复起为本尊之身，将善根回向于利他之大乘，并以殊胜之祈愿文庄严甚深广大之意义，令吉祥之妙音遍布三界。
English
Om. The three things not to speak of, the three things not to think of, the three things not to separate from, etc., are explained elsewhere. In practice, as stated in the Root Tantra: "Dispelling obstacles and bestowing blessings, Inviting and making offerings and repelling, Know these as the activities of the upper part. Offering and giving alms, confessing sins, And making vast aspirations, Know these as the activities of the lower part." As it is said, take it into practice. The yogi collects the leftovers of food, blesses them, and in the manner of issuing a decree of defeat, sends them to the wandering spirits at the door, such as Lhaksdu, Gling Lang, Barmas, and Wangchuk, and praises awareness with profound aspirations and vajra songs, etc., which come from the practice manual and meditation instructions, etc. Here, I will not elaborate much. Thus, those are: In the Secret Tantra, it is said: "By reciting 'Saman̄jaya (藏文：ས་མན་ཛཿཡ，梵文天城体：समञ्जय，梵文罗马拟音：saman̄jaya，汉语字面意思：Universal Victory),' invite with the four mudras, stabilize with 'Tiṣṭha Vajra (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Abide Vajra),' pay homage with great joy, and perform the sequence of offerings as before. By this, all activities will be accomplished." This is the meaning. Furthermore, in the general practice of the Nyingma school, offering ransom, remnants, and torma to the general and specific oath-bound protectors, earnestly urging the heart commitment of compassion to the assembly of deities in the mandala of the Three Roots, proclaiming the harsh words of the decree of punishment to the arrogant assembly of the three lineages abiding by the command and oath, protecting the borders of Tibet, both central and peripheral, and blocking the path of the vicious barbarians of the four directions, with the subjugating power of existence and appearance by the Lotus-Born King, urging the twelve great Tenma goddesses, who appear as demons, yakshas, and medicine women, to uphold their previous solemn oaths, nourishing them with the nectar of washing water as food for their activities, suppressing the misleading demons and oath-breakers under the torma vessel, which is visualized as Mount Meru, so that they cannot rise again, and sealing them tightly, extracting the essence of the two types of siddhis, offering and praising the mandala again, confessing transgressions, sending away or abiding. In order to eliminate the signs and limits of the generation stage mandala, gathering it into clear light, and in order to abandon the limits of transgression, rising as the body of the deity, dedicating the accumulation of merit to the great vehicle for the benefit of others, and adorning the profound and vast meaning with excellent aspiration prayers, may the sweet sound of auspicious words pervade the three realms.
Tibetan
་སྤེལ་བས་དགེ་ལེགས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཆོ་གའི་མཇུག་དོན་དུ་འོང་བ་ཡིན་མོད། འདིར་རྒྱུད་དོན་རྒྱུད་ལྟར་འཆད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་དངོས་ཤུགས་སུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཚིག་ཉུང་ངུས་བཀྲལ་བའི་སྐབས་སུ་དེ་དག་སྨོས་པའི་སྤྲོས་པ་མ་བྱས་ལ། ཞིབ་པར་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམ་བཤད་དང་། གཞན་ཡང་སྒོམ་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེམས་སྦྱར་བཅུའི་ས་བཅད་དང་པོ། །གཉིས་པ། གསུམ་པ་དང་། ཁོག་དོན་དྲུག་གི་ནང་ནས་ས་བཅད་བཞི་སྟེ་བདུན་གྱིས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དུམ་བུ་དངོས་ཤུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།དུས་མཐའི་མེ་དཔུང་བྱེ་བས་མི་སྐྲུན་པའི། །མཐུ་རྩལ་གཟི་ལྡན་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཡིས། །བརྣག་པའི་དགྲ་དང་བགེགས་ལ་ཐེབས་པའི་མོད། །ཕུར་བཞིའི་དགོངས་པ་རྟོལ་བྱེད་མངོན་སྤྱོད་ ཆེ། །མཐུ་སྟོབས་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་ཆེན་གྱིས། །གདུག་པའི་སྙིང་ལ་བསྣུན་པ་ཡིས། །ཐལ་འབྱིན་དམོད་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི། །སྔགས་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་སྐུལ། །ད་ནི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བརྣག་པའི་དགྲ་བགེགས་ལ་གདབ་པའི་རིམ་པ་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་དུམ་བུ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག། གང་བསྒྲལ་བའི་ཡུལ། གང་གིས་སྒྲོལ་བྱེད་སློབ་དཔོན། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་ཐབས། མ་བསྒྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས། བསྒྲལ་བའི་ཕན་ཡོན། བསྒྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། །ཉམས་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཞིང་བཅུ་ཚང་པ་སྟེ། ཉམས་པ་བདུན་ནི། །ཕུར་བུ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །སྲོག་དོན་བཀའ་དམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས། །མཚན།།།པར་འགྱུར་བ་དང་། །འདོད་པར་འགྱུར་བས་ཉམས་དང་བདུན། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཀྱི་དམ་པར་བཤད། །ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས། །དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ལས། །དེ་ཡི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་གསོད། །རྡོ་རྗེ་ནང་དམེ་བྱེད་པ་དག །ནམ་ཡང་དམྱལ་བར་ལྟུང་བྱེད་པས། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ནི་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ལས་ཉམས་པའི་ མཚན་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་བཀའ་བསླུ་ངན་དཔྱ་སེམས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་གཅོད་དང་། །གསང་བའི་མན་ངག་སྤེལ་བྱེད་ན། །དེ་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམ་པ་ཡིན། །དོན་ལས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྐུ་མཚངས་འབྲུ་ཞིང་ཡ་ག་འདོགས། །སྐུ
Chinese
因此，将增进善妙之事作为仪轨的结尾是有道理的。此处正值按照续部意义来讲解续部，因此对于以金刚之语直接或间接揭示生圆次第深奥之根本，仅以简短文字进行阐释之时，未作过多赘述。详细内容可见于蒋贡阿弥陀佛的坛城仪轨释，以及其他的修法事业次第中。通过这些，续部的十个阶段的第一部分结束。第二、第三部分，以及六个核心内容中的四个部分，即七个部分，已经以直接或间接的方式，稍微讲解了上半部分证悟菩提的段落。༈ །།末劫之火无法摧毁的，威力光芒四射的物质橛，一旦击中怀有敌意的仇敌和魔障，四橛之意得以领悟，显现行持伟大。以威力金刚之巨雷，击打恶毒之心，摧毁一切的诛法轮，持咒智者怎能不催动？现在，将标志物质之橛刺向怀有敌意的仇敌魔障的次第，即下半部分猛烈诛杀的段落进行讲解，分为两部分：总义的分别安立，以及正文的实际讲解。第一部分分为六点：所诛杀的对象，以何诛杀的导师，如何诛杀的方法，不诛杀的过患，诛杀的利益，诛杀的果。第一点是：具备七种衰损，以及具备十种田地。七种衰损是：在橛子涅槃续中说：寿命、意义、教令、誓言、事业衰损，标志改变，以及贪欲改变，此为七种衰损，被说是诛杀对象的誓言。简要指示后，各自的特征也在其中说：各自的特征是：杀害父母、堪布、导师，行金刚内相残杀者，无论何时都会堕入地狱，因此是诛杀对象的誓言，是寿命衰损的特征。违背导师教令，心怀恶意，断绝咒语和手印，传播秘密口诀，这也是诛杀的对象，是背离意义的特征。偷盗、欺骗、播种、耕种、嫁接，
English
Therefore, it is reasonable to have the increase of auspiciousness as the conclusion of the ritual. Here, it is time to explain the tantra according to the meaning of the tantra. Therefore, when explaining the profound root of the generation and completion stages, which is directly or indirectly revealed by the Vajra words, only with brief words, there is no need to elaborate too much. Detailed content can be found in Jamyang Khyentse Wangpo's mandala ritual commentary, as well as other practice activity sequences. Through these, the first part of the ten sections of the tantra ends. The second, third part, and four parts of the six core contents, that is, seven parts, have already slightly explained the section of attaining enlightenment in the upper part in a direct or indirect way. ༈ །།The power and splendorous material phurba, which cannot be created by the fires of the final age, once strikes the hostile enemies and obstacles, the meaning of the four phurbas is understood, and the manifestation of action is great. With the power of the Vajra's great thunderbolt, striking the heart of the wicked, how can mantra knowers not urge the wheel of destruction? Now, the order of stabbing the symbolic material phurba into the hostile enemies and obstacles, that is, the section of fierce killing in the lower part, will be explained in two parts: the general meaning of the separate establishment, and the actual explanation of the text. The first part is divided into six points: the object to be killed, the teacher who kills with what, the method of how to kill, the faults of not killing, the benefits of killing, and the result of killing. The first point is: possessing seven degenerations, and possessing ten fields. The seven degenerations are: In the Phurba Nirvana Tantra it says: life, meaning, command, oath, action degeneration, sign change, and desire change, these are the seven degenerations, which are said to be the oath of the object to be killed. After a brief indication, their respective characteristics are also said in it: Their respective characteristics are: killing parents, Khenpo, teachers, those who commit Vajra internal strife, will always fall into hell, therefore it is the oath of the object to be killed, it is the characteristic of life degeneration. Violating the teacher's command, harboring evil thoughts, cutting off mantras and mudras, spreading secret oral instructions, this is also the object to be killed, it is the characteristic of deviating from meaning. Stealing, deceiving, sowing, cultivating, grafting,