Tibetan
གནད་ཆེ་ཤོས་ཤིག་ཡིན་ལ། སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལ་མི་འཐད་པའི་སྒྲོ་སྐུར་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་རྟོག་གེའི་བློ་གྲོས་ཁབ་ཀྱི་བུ་གར་ཟབ་གསང་གི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མ་ཆུད་པའི་སྨྲེ་སྔགས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་རིག་འཛིན་སྐལ་ལྡན་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་ཟབ་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོས་ཟབ་ཅིང་གསང་བའི་གནད་མི་ཉམས་སླར་ཡང་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྩོལ་གནང་བར་རིགས་སོ་ཞེས་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གནས་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་ཤིང་། གཙོ་བོ་རྣམས་དཀྱིལ་དང་། ཕྲ་ཕྱག་སོགས་འཁོར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོ་ཙམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལཔའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དངོས་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །སྐུ་ཡི་གཏེར་དུ་བདག་སྐྱེད་ཅིག། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། མ་རིག་པའི་མུན་པ་མཐའ་དག་སངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་པདྨ་ལྟར་རྒྱས་པའི་བདག་ཉིད་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་གཤེགས་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་མ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། གཞན་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། གནས་གྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐུའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀ་ནས་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་གང་འདུལ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་དང་རོལ་པ་མ་འགགས་པའི་རྣམ་ཆར་ཤར་བ། གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བ་ལ་མཐུ་སྟོབས་ལྷག་པར་འབར་བའམ། གར་ཉམས་དགུའི་གཟི་བྱིན་འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ་དཔལ་ཆེན་པོའི་མཐུ་རྩལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་བས་ བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་མི་བཟད་འཇིགས་རུང་དྲག་པོའི་སྐུའི་གཏེར་རམ་དབྱིག་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཀློང་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། ཆུ་སྲིན་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བླང་བ་ལ་དགོས་པ་གསུམ། རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྫས་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་ལ་སྔགས་གསུམ། གུ་གུལ་གྱིས་གདུག་པ་ལ་ནུས་པ་གསུམ། ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ་པ་ལ་ཏིང་འཛིན་གསུམ། རཀྟས་བྱུགས་པ་ལ་ངར་གསུམ། སྲས་མཆོག་གི་རྣམ་དབྱེ་མུ་བཞི། ཕུར་པའི་རྣམ་དབྱེ་ལ་ཆོས་བདུན་ཏེ་དོན་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་ཚང་བར་ཚིག་ཉུང་ངུས་བསྟན་ན། སྤྱིར་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲས་མཆོག་རིགས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་བཤད་དགོས་པར་གསུངས་པས། དཔེར་ན་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་སྲས་དེ་ཉིད་ཕའི་རྒྱུད་ཀྱིས་དག་པ། མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་དག་པ་སྟེ་རིགས་རུས་ཆོ་འབྲངས་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ་ལྟར། འདིའང་དང་པོ་ཆོས་སྐུ། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ། དབུ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། སྐུ་སྨད་ཕུར་བུའི་དཔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཀློང་ནས་ཤར་བ་སྟེ། གསང་རྒྱུད་ལས། འདིར་ནི་ དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་དང་། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ཀྱང་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་ལས་མང་བ་ངས་མ་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་ཉིད་ལས། ལྟེ་བ་མན་ཆད་སྐུ་སྨད་ནི། །སྔོ་བསངས་མི་བཟད་འཇོམས་པའི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་སྲས་དེ་སྐྱེ་ས་བཟང་ཡང་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མེད་ན་རྒྱལ་པོར་མི་ཚུད་པ་དང་འདྲ་བར། འདིར་སྲས་མཆོག་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཀློང་ནས་བསྐྱེད་ཀྱང་ལྷ་ཚོགས་རྫས་དང་འདྲ་བ་མ་ཚང་ན་སྲས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས། ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ལ་ཚང་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསལ་ཞིང་ཚང་བའི་ཚུལ་ཡང་། གསང་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གཅིག་ངང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ལོགས་བརྒྱད་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད། །ཟུར་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། །སྟེང་འོག་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ
Chinese
这是一个最重要的关键。虽然有些人不赞同将显现观为本尊的观点，但那只是因为他们的思辨智慧如同针眼般狭小，无法理解如虚空般深奥秘密的含义而发出的抱怨，毫无意义。因此，宁玛派的持明者和有智慧的人们，应该以大瑜伽续部的深奥思想——将显现观为本尊的教理和理证，用狮子的吼声般的力量，毫不懈怠地致力于复兴和传播这深奥秘密的要点。以上是顺便提及的。他们认为，法身的自性是从大吉祥自生根本坛城中产生的。忿怒尊被认为是报身的自性。为了调伏十方护法，他们安住于十个方位。主尊位于中央，眷属包括手印等。关于十方忿怒尊坛城，简要地叙述完毕。 第三，关于化身——金刚橛物质坛城的解释，分为两部分：祈请和实际生起次第的解释。 首先是祈请：诸佛之智慧身，金刚之本性自性中，法界之体性，燃烧之可怖忿怒尊，请您生起我为身之宝藏！如是说。此处简要归纳三类持明者的意趣：破除一切无明黑暗，如莲花般盛开智慧的自性，是过去、现在、未来三世诸佛的不造作金刚智慧身。或者，作为佛陀法身的所依，五烦恼清净，五智慧增长的智慧，也包括自生智慧、他生智慧和转依智慧的自性。从作为这些功德的所依的角度来说，才有了“身”的称谓。具有金刚之特征的法身，其自性即是法界或法身之自性。从法界本来清净的体性中，显现出无有迁变的、随所应化的慈悲力量和不间断的游舞，对于调伏刚强难化者，其力量和威力更加炽盛，或者，具有九种舞姿光辉的忿怒尊。
English
This is a most important key point. Although there are those who disapprove of the view of perceiving appearances as deities, that is merely the lament of those whose speculative wisdom is as narrow as the eye of a needle, unable to comprehend the profound and secret meaning, which is like the sky, and is therefore without essence. Therefore, the vidyadharas and wise individuals of the Early Translation School of Secret Mantra should, with the great lion's roar of the teachings and reasoning of the profound thought of the Mahāyoga tantras—perceiving appearances as deities—tirelessly dedicate themselves to the work of reviving and spreading the profound and secret essence without fail. This is said in passing. They consider that the nature of the Dharmakāya arises from the Great Glorious Self-Arisen Root Mandala. The Wrathful Ones are said to be the nature of the Sambhogakāya. In order to subdue the guardians of the ten directions, they reside in the ten directions. The main deities are in the center, and the hand gestures and so on are the retinue. The mandala of the Wrathful Ones of the ten directions has been briefly explained. Third, the explanation of the Nirmāṇakāya—the material mandala of Vajrakīla, has two parts: the supplication and the actual explanation of the generation stage. First is the supplication: The wisdom body of all Buddhas, from the vajra nature itself, the essence of the Dharmadhātu, blazing, unbearable Wrathful One, please generate me as the treasure of the body! Thus it is said. Here, the meaning of the three kinds of vidyādharas is briefly summarized: The nature that dispels all the darkness of ignorance and expands wisdom like a lotus, the unconditioned vajra wisdom body of those who have gone to all three times. Or, as the basis of the Dharmakāya of the Buddhas, the wisdom that purifies the five afflictions and increases the five wisdoms, also includes the nature of self-born wisdom, other-born wisdom, and transformed wisdom. From the aspect of being the basis of those qualities, the term "body" is applied. The Dharmakāya, which has the characteristic of vajra, its very nature is the Dharmadhātu or the nature of the Dharmakāya. From the very essence of the Dharmadhātu, which is pure from the beginning, the compassionate power and uninterrupted play of whatever tames appear without shifting elsewhere. To subdue the wicked, its power and strength are especially blazing, or the Wrathful One blazing with the splendor of the nine dances.
Chinese
由于从殊胜童子金刚橛大威力的力量事业的体性中特别生起，以难以忍受的光辉，成为不可忍受、恐怖、猛烈的身之宝藏或财富。祈请您生起成为一切功德聚集圆满的自性！这是劝请和祈祷。第二，实际生起时，从三身之界中生起有三种法，身语意智慧一心加持时有三个字，以摩羯解脱之手印接受时有三种必要，五部灌顶时有三种物品，身语意加持时有三种咒语，用安息香驱逐毒害时有三种能力，用芥子驱散时有三种禅定，用红花涂抹时有三种威猛，殊胜童子的相有四种差别，金刚橛的相有七种法，需要通过十种意义来了解。这里如果用简短的语言来完整地表达这些意义，一般来说，所谓的物品坛城就是殊胜童子五部。据说这个需要与转轮王的儿子结合起来解释，例如转轮王的儿子需要父亲的血统清净，母亲的血统清净，也就是需要具备种姓门第。同样，这里首先是法身，第二是报身，第三是化身，三头六臂或者一头四臂，下半身是金刚橛光辉的形象，这些都是从三身之界中显现出来的。密续中说：这里有三头六臂，或者一头也有四臂，除此之外我没有说更多。又说：从肚脐以下，下半身是青蓝色，不可忍受的降伏之相。像这样，转轮王的儿子即使出生好，如果没有眷属和受用，也无法成为国王一样。这里殊胜童子也是，即使从三身之界中生起，如果神众物品等不齐全，也不会变成殊胜童子。因此，神众也必须齐全。那么，如何清晰而完整呢？密续中说：从一个身性中，一切坛城都圆满。八方是自性八忿怒尊，八隅是生起之忿怒母，上下是五种自性。像这样，坛城
English
Because it arises especially from the nature of the power and activity of the supreme son Kīlaya, the great glorious one, it becomes an unbearable treasure or wealth of an unbearable, terrifying, and fierce body with unbearable splendor. Please arise as the nature of gathering and perfecting all qualities! This is encouragement and prayer. Secondly, in the actual arising, there are three dharmas when arising from the realm of the three bodies, three syllables when blessing the body, speech, mind, and wisdom as one-pointed, three necessities when receiving with the Makara liberation mudra, three substances when empowered by the five families, three mantras when blessing the body, speech, and mind, three abilities when dispelling poison with gugul, three samādhis when scattering with mustard seeds, three powers when smearing with rakta, four distinctions of the supreme son, and seven dharmas of the Kīla. It is necessary to understand through ten meanings. Here, if these meanings are fully expressed in concise words, in general, the so-called mandala of substances is the supreme son, the five families. It is said that this needs to be explained in conjunction with the son of a Chakravartin king. For example, the son of a Chakravartin needs to have a pure father's lineage and a pure mother's lineage, that is, he needs to have a lineage and clan. Similarly, here, first is the Dharmakāya, second is the Sambhogakāya, and third is the Nirmāṇakāya, with three heads and six arms, or one head and four arms, and the lower body is in the form of the glory of the Kīla. These all arise from the realm of the three bodies. The secret tantra says: Here there are three heads and six arms, or one face and four arms, I have not said more than that. It also says: From below the navel, the lower body is blue-black, in an unbearable subjugating form. Like this, just as the son of a Chakravartin, even if born well, cannot become a king without retinue and enjoyment, here also, even if the supreme son arises from the realm of the three bodies, he will not become the supreme son if the assembly of deities and substances are not complete. Therefore, the assembly of deities must also be complete here. So, how is it clear and complete? The secret tantra says: From one body nature, all mandalas are perfected. The eight directions are the nature of the eight wrathful ones, the eight corners are the arising wrathful mothers, and the top and bottom are the nature of the five. Like this, the mandala